Коммунизм и преодоление разделения между умственным и физическим трудом - [18]
Что значит: функции руководства развитием общества будут осуществляться способом общественного самоуправления?
Это значит, что они перестанут быть «профессией» обособленных групп людей, для их выполнения не потребуется особый «руководящий состав». Они будут осуществляться самими массами. Иначе говоря, одни и те же люди будут участвовать и в материальном производстве и в управлении.
В. И. Ленин предсказывал, что в будущем обществе «все будут управлять по очереди и быстро привыкнут к тому, чтобы никто не управлял». [49] В Программе КПСС ставится задача — «вести дело к тому, чтобы государственный платный аппарат сокращался, чтобы навыками управления овладевали всё более широкие массы и работа в этом аппарате в перспективе перестала быть особой профессией». [50]
Конечно, функции управления обществом и при коммунизме не потеряют свою специфичность. Как специальные виды человеческой деятельности, они неизбежно должны отличаться, например, от функций по обслуживанию машин или от других видов трудовой деятельности. Однако в настоящее время за этими отличиями стоят разные общественные группы людей, что и свидетельствует о наличии данного вида общественного разделения труда. С переходом же функций управления к самим труженикам ликвидируется и этот вид разделения умственного и физического труда.
С победой коммунизма, говорится в Программе партии, интеллигенция «перестанет быть особым социальным слоем, работники физического труда по своему культурно–техническому уровню поднимутся до уровня людей умственного труда». [51] Это положение имеет основополагающее значение для решения проблемы будущности общественного разделения труда между людьми.
Дело в том, что существование интеллигенции как особой социальной прослойки непосредственно связано с разделением умственного и физического труда, вытекает из него. Если исчезает интеллигенция как социальный слой, то должна быть уничтожена и основа, которая порождает обособление работников умственного труда в особую социальную группу. Такой основой служит разделение труда между людьми. Поэтому положение об исчезновении интеллигенции как социальной прослойки равнозначно утверждению о ликвидации разделения умственного и физического труда между разными людьми.
Напротив, кто настаивает на необходимости сохранения разделения труда между людьми при коммунизме, тот должен, чтобы быть последовательным, допустить существование общественных групп и в коммунистическом обществе. А. В. Андреев и Я. В. Тимошков, например, считая, что общественные группы возникают в результате разделения труда (и это правильно), приходят к выводу: «…в коммунистическом обществе будет интенсивно развиваться разделение труда, а следовательно, коммунистическое общество будет делиться на профессиональные общественные группы». [52] Все члены коммунистического общества, пишут они, могут быть объединены в две основные общественные группы: группу людей, занятых непосредственно производством общественных благ, и группу людей, занятых обслуживанием и руководством всей деятельностью общества и не связанных непосредственно со сферой производства общественных благ. [53]
Логика здесь, как говорится, «железная»: поскольку при коммунизме сохранится разделение труда между людьми, то и общество необходимо разделится на общественные группы рабочих и руководителей, или иначе — работников физического труда и работников умственного труда (ведь функция руководства общественной деятельностью по своему существу — умственная).
Правда, авторы, зная, что при коммунизме руководство обществом перестанет быть профессиональной деятельностью особого крута лиц, изменяют своей «логике»: они вынуждены сказать, что «группа, занимающаяся руководством, не будет профессиональной, так как руководство должно быть коллегиальным, а руководящая работа временной, ограниченной определенным сроком». [54]
Но такого рода оговорки не меняют сути дела, ибо профессиональный характер выполнения задач управления обществом вовсе не исключает ни принципа коллегиальности, ни ограничения сроков пребывания данного лица на руководящей должности.
В действительности деятельность по руководству обществом перестанет быть особой профессией потому, что она не будет требовать существования особой общественной группы, занимающейся только управлением, и эта функция превратится в достояние всех тружеников; разделение функции производства материальных благ и функции управления между разными людьми будет преодолено.
В коммунистическом обществе деление людей на лиц духовного (например, управленческого) и физического (например, обслуживающего машины) труда утратит смысл, поскольку каждый член общества, всё трудоспособное население в целом станет участвовать как в материальном, так и в духовном производстве, органически сочетая умственную и физическую деятельность. Взамен общественного разделения этих видов труда утвердится их сочетание всеми тружениками.
Итак, Программа КПСС исходит из неизбежности уничтожения разделения умственной и физической деятельности между людьми при коммунизме. Этот вывод находится в полном соответствии с идеями основоположников марксизма–ленинизма.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Годы Первой мировой войны стали временем глобальных перемен: изменились не только политический и социальный уклад многих стран, но и общественное сознание, восприятие исторического времени, характерные для XIX века. Война в значительной мере стала кульминацией кризиса, вызванного столкновением традиционной культуры и нарождающейся культуры модерна. В своей фундаментальной монографии историк В. Аксенов показывает, как этот кризис проявился на уровне массовых настроений в России. Автор анализирует патриотические идеи, массовые акции, визуальные образы, религиозную и политическую символику, крестьянский дискурс, письменную городскую культуру, фобии, слухи и связанные с ними эмоции.
Книга посвящена более чем столетней (1750–1870-е) истории региона в центре Индии в период радикальных перемен – от первых контактов европейцев с Нагпурским княжеством до включения его в состав Британской империи. Процесс политико-экономического укрепления пришельцев и внедрения чужеземной культуры рассматривается через категорию материальности. В фокусе исследования хлопок – один из главных сельскохозяйственных продуктов этого района и одновременно важный колониальный товар эпохи промышленной революции.
Успехи консервативного популизма принято связывать с торжеством аффектов над рациональным политическим поведением: ведь только непросвещённый, подверженный иррациональным страхам индивид может сомневаться в том, что современный мир развивается в правильном направлении. Неожиданно пассивный консерватизм умеренности и разумного компромисса отступил перед напором консерватизма протеста и неудовлетворённости существующим. Историк и публицист Илья Будрайтскис рассматривает этот непростой процесс в контексте истории самой консервативной интеллектуальной традиции, отношения консерватизма и революции, а также неолиберального поворота в экономике и переживания настоящего как «моральной катастрофы».
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Впервые публикуемая на русском языке книга «Резня в Армении» написана бедуином, арабом из Сирии Файезом эль-Гусейном. Очевидец геноцида армян во время Первой мировой войны в Османской империи, Файез эль-Гусейн записал свои воспоминания в 1916 г., когда еще свежи были в памяти подробности увиденной им трагедии. Как гуманист он считал своим гражданским долгом свидетельствовать для истории. Но прежде всего он как глубоко верующий мусульманин хотел защитить «исламскую веру от возможных обвинений в фанатизме со стороны европейцев» и показать, что ответственность за содеянные преступления несет атеистическое правительство младотурок. Публикация содержит обширное введение Дж.
Выступление на круглом столе "Российское общество в контексте глобальных изменений", МЭМО, 17, 29 апреля 1998 год.