Евангелие от Иоанна. Комментарий [заметки]
1
Глагол «ле́го» в греческом означает «собирать; говорить; считать» – ср. «логистика», а в латинском – «собирать; читать».
2
С. С. Аверинцев, София - Логос, с. 115.
3
У. Баркли, Толкование на Евангелие от Иоанна, т. 1, с. 45.
4
Так, религиозное движение мандеев утверждает, что они ведут свое про-исхождение от Иоанна Крестителя.
5
R. Brown, The Gospel according to John, v. I, p. 33.
6
В. Lindars, The Gospel of John, p. 95.
7
В. Lindars, The Gospel of John, p. 98.
8
Псалмы Соломона, созданные в I веке до н.э., не входят в канон Священ-ного Писания.
9
Ессеями назывались члены религиозного движения, возникшего около 150 г. до н.э., для которого были характерны жизнь обособленными общинами в пустыне, общность имущества, часто отказ от брака, ежедневные ритуаль-ные омовения. О них см.: Иосиф Флавий, Иудейская война, II. 8. 2-13.
10
L. Goppelt, Theology of the New Testament, p. 38.
11
L. Goppelt, Theology of the New Testament, p. 38.
12
W. D. Davies, The Gospel and the Land, p. 298.
13
См. И. Иеремиас, Богословие Нового Завета, с. 52-54.
14
Она не вошла в канон Священного Писания, но была широко распро-странена и почитаема в I в. н. э.
15
К. Lehmann, Aufwerk am dritten Tag, S. 181.
16
то, что Иисус был казнен в возрасте от 40 до 50 лет.
17
И. Иеремиас, Богословие Нового Завета, с. 52.
18
В. Lindars, The Gospel of John, p. 153.
19
У. Баркли, Толкование Евангелия от Иоанна, т. 1, с. 165.
20
В. Lindars, The Gospel of John, p. 185.
21
Гендиадис – риторическая фигура, когда понятие, обычно выражаемое при помощи прилагательного и существительного, передается двумя су-ществительными, соединенными союзом «и».
22
R. Brown, The Gospel according to John, v. 1, p. 180.
23
Очень похожая история рассказана в Талмуде. Раббан Гамалиил послал двух своих учеников к Рабби Ханина бен Доса просить его помолиться о своем больном сыне. Помолившись в верхней комнате, Рабби Ханина спустился вниз и сказал им: «Ступайте назад, жар у него спал». Они засекли время, и когда возвратились к Гамалиилу, то узнали, что жар спал в то самое время, когда Ханина произнес эти слова.
24
Так как многие вещи, запрещенные в субботу, позволялось делать в своем доме, то такие великие учителя, как Раббан Гамалиил II, Рабби Йошуа, Рабби Элеазар бен Азария и Рабби Акива утверждали, что Бог не нарушает субботнего закона, потому что весь мир – это Его жилище. Рабби Йоханан говорил, что Бог держит в руках три ключа, которых Он никому не доверяет: это ключ дождя, ключ рождения и ключ воскресения мертвых. Филон Александрийский был уверен в том, что Бог никогда не перестает творить, потому что это свойственно Ему так же, как огню жечь, а морозу морозить. По мнению Рабби Хошайя, слова о том, что Бог отдыхал в суб-боту, означают, что Он отдыхал от дел творения, но Он никогда не пере-стает действовать по отношению к праведникам и грешникам.
25
Хиастический – прилагательное от греческого слова «хиазм», который означает перекрестное расположение в виде греческой буквы «хи»; это один из видов параллелизма с расположением частей двух параллельных членов в обратном порядке: а-б-б-а.
26
См. R. Е. Brown, The Gospel according to John, v. l, p. 219.
27
G. R. Beasley-Murray, John, р. 75.
28
В. Lindars, The Gospel of John, p. 223.
29
С. К. Barrett, The Gospel according to St. John, p. 261.
30
Иудейские Древности, XVIII. 5.2.
31
В. Lindars, The Gospel of John, p. 232.
32
Новый Библейский комментарий, часть 3, с. 197.
33
Дидахе, или Учение двенадцати апостолов – раннехристианское произ-ведение, относящееся к концу I или началу II века.
34
Мидраш (евр.) – тип раввинистического истолкования библейского текста, одной из главных задач которого было показать его современность и актуальность.
35
У. Баркли, Толкование Евангелия от Иоанна, т. 1, с. 251.
36
Р. Borgen, Observations, р. 239.
37
Сапиентальное – от латинского слова sapientia, «мудрость».
38
Сакраментально – от латинского sacramentum, «таинство».
39
Новый Библейский комментарий, часть 3, с. 200.
40
Толковая Библия, Евангелие от Иоанна, т. 3, с. 383.
41
G. R. Beasley-Murray, John, р. 108.
42
С. К. Barrett, The Gospel according to John, p. 323.
43
Р. Браун приводит очень интересные сведения относительно символизма воды: «Глаголы, применяемые к воде, употреблялись и для описания дара Духа, например, «изливать» (Ис 44.3). Душа, «nefesh» (это слово можно перевести как «дух»), рассматривалась как седалище жажды, потому что nefesh, вероятно, вначале означала горло... Nefesh есть также источник слов, например, в 1 Цар 1.15 говорится, что Анна изливала (об-ратите внимание на символизм воды) свою душу перед Господом в словах молитвы». R. Е. Brown, The Gospel according to John, I-XII, p. 324.
44
Так называется довод, призванный повлиять на чувства, впечатления, но не имеющий объективного значения.
45
Сохранилось высказывание знаменитого рабби Акивы, говорившего своим ученикам: «Когда я был ам-хаарец, я часто говорил: “Хотел бы я, чтобы мне попался один из этих ученых. Тогда бы я его укусил, как осел”. Его ученики сказали в ответ: “Ты имеешь в виду – как собака”. “Нет”, отвечал он, – как осел. Укус осла ломает кость, а укус собаки нет”».
46
Например, в английском на вопрос «Are you a teacher?» ответ звучит: «I am», что означает «Yes, I am a teacher».
47
С. Dodd, The Interpretation of the Fourth Gospel, p. 93-96.
48
С. К. Barrett, The Gospel according to St. John, p. 357.
49
Согласно Шаммаю, в первый день праздника следовало зажечь восемь светильников, а затем каждый день гасить по одному. Гиллель же, напро-тив, велел каждый день зажигать по дополнительному светильнику, пока их не станет восемь.
50
Ср. молитву египетского чудотворца, молящего богиню Исиду даровать чудо: «Исида, прославь меня, как я прославил имя твоего сына Гора».
51
Новый Библейский комментарий, часть 3, с. 210.
52
В гностическом евангелии от Фомы он отождествляется с Иудой, братом Иисуса. Евангелие начинается так: «Вот тайные слова, которые сказал живой Иисус и которые записал Иуда, он же Фома». В более поздних Де-яниях Фомы он даже назван братом-близнецом Иисуса!
53
В. Lindars, The Gospel of John, p. 395.
54
Новый Библейский комментарий, часть 3, с. 212.
55
Слова Кайафы очень близки к талмудическим: «Лучше, чтобы одна жизнь подвергалась опасности вероятной смерти, а не все были в опасности неизбежной смерти» и «Лучше, чтобы этот человек был убит, а не все были наказаны из-за него». Во 2 Цар 20.1-22 изложена отчасти схожая ситуация, правда, человек, которым жертвуют ради спасения города, назван негодным. Одна мудрая женщина подала такой совет, и с тех пор еврейские богословы обсуждали его и спорили о нем. Возможно, Кайафа сознательно процитировал какое-то всем известное высказывание.
56
С. Dodd, Historical Tradition in the Fourth Gospel, p. 156.
57
См. J. Jeremias, Eucharistic Words of Jesus, p. 53.
58
R. Bultmann, Primitive Christianity in its Contemporary Setting, p. 205.
59
Толковая Библия, т. 3, Евангелие от Иоанна, с. 447.
60
G. R. Beasley-Murray, John, р. 252.
61
У. Баркли, Толкование Евангелия от Иоанна, том 2, с. 186-187.
62
R. Е. Brown, The Paraclete in the Forth Gospel, NTS, 13, 1966-67, p. 128.
63
Е. Haenchen, Das Johannesevangelium, S. 477.
64
Паруси́я (греч.) – Второе Пришествие.
65
С. К. Barrett, The Gospel according to St. John, p. 468.
66
С. К. Barrett, The Gospel according to St. John, p. 397.
67
У. Баркли, Толкование Евангелия от Иоанна, том 2, с. 202.
68
R. Brown, The Gospel according to John, v. 2, p. 716.
69
R. Brown, The Gospel according to John, v. 1, p. 509.
70
R. Bultmann, Das Evangelium des Johannes, S. 376.
71
Еще один раз это словосочетание появляется в 1.17, но там оно принад-лежит евангелисту.
72
С. К. Barrett, The Gospel according to St. John, p. 506.
73
У. Баркли, Толкование Евангелия от Иоанна, том 2, с. 243.
74
С. К. Barrett, The Gospel according to St. John, p. 515.
75
Иудейские Древности, XVII, 2.1.2.
76
Е. Haenchen, Das Johannesevangelium, S. 536-537.
77
См. средневековую поэму «Пилат» в книге: Античность и современность. М., 1972, с. 411-417.
78
Так, согласно мнению одних, цельнотканый хитон, который также носил первосвященник, указывал на новый статус прославленного Иисуса. Другие же видели в нем символ единства Церкви.
79
С. К. Barrett, The Gospel according to St. John, p. 566.
80
R. Bauckham, The Beloved Disciple as Ideal Author, Journal for Study of the New Testament, 49, 1993, pp. 21-44.
Второе Письмо христианам Коринфа относится к важнейшим произведениям эпистолярного наследия апостола Павла. Оно посвящено защите его апостольской миссии. Павел излагает свои мысли о том, каким должно быть христианское служение и какими должны быть сами служители. Они должны подражать Христу в Его смирении, бедности и страданиях. Для Павла самым важным является «богословие креста», а не «богословие славы», а именно его исповедуют его оппоненты, которых он подвергает резкой критике. Комментарий предназначен для студентов богословских университетов и семинарий, а также для широкого круга читателей, занимающихся углубленным изучением Нового Завета.
Валентина Николаевна Кузнецова (род. 10 марта 1948) — российский переводчик, филолог-классик и библеист. Закончила отделение классической филологии филологического факультета Московского университета. Духовная дочь о. Александра Меня. По его благословению и с непосредственным участием в середине 1980-х гг. начала работу над переводом Нового Завета. С 1991 г. В.Н. Кузнецова – научный сотрудник Российского Библейского Общества. В 1992-1993 гг. проходила стажировку в Абердинском университете Англии (Шотландия) и получила степень магистра богословия.
Валентина Николаевна Кузнецова (род. 10 марта 1948) — российский переводчик, филолог-классик и библеист. Закончила отделение классической филологии филологического факультета Московского университета. Духовная дочь о. Александра Меня. По его благословению и с непосредственным участием в середине 1980-х гг. начала работу над переводом Нового Завета. С 1991 г. В.Н. Кузнецова – научный сотрудник Российского Библейского Общества. В 1992-1993 гг. проходила стажировку в Абердинском университете Англии (Шотландия) и получила степень магистра богословия.
Письмо апостола Павла христианам Рима – самое важное из его эпистолярного наследия. Оно оказало огромное влияние на христианскую мысль и богословие. Апостол изложил в нем свои самые заветные мысли о любви и верности Бога, даровавшего всему человечеству прощение и спасение за веру в Иисуса Христа, а не за соблюдения разного рода ритуальных требований, которые Павел назвал «делами Закона». Хотя письмо написано живым и ярким языком, далеко не все в нем понятно современным читателям. Цель этого комментария – помочь им понять мысль апостола, его учение, внять его наставлениям и предостережениям.
Валентина Николаевна Кузнецова (род. 10 марта 1948) — российский переводчик, филолог-классик и библеист. Закончила отделение классической филологии филологического факультета Московского университета. Духовная дочь о. Александра Меня. По его благословению и с непосредственным участием в середине 1980-х гг. начала работу над переводом Нового Завета. С 1991 г. В.Н. Кузнецова – научный сотрудник Российского Библейского Общества. В 1992-1993 гг. проходила стажировку в Абердинском университете Англии (Шотландия) и получила степень магистра богословия.
Это письмо – наиболее личное из всех писем апостола. Павла и филиппийскую общину связывали узы искренней взаимной любви. Одной из причин написания письма была благодарность за присланную ими с Эпафродитом помощь. Апостол рассказывает о своих обстоятельствах, обещает в скором времени послать в Филиппы своего друга и помощника Тимофея. Павел просит филиппийцев быть единодушными и избегать разногласий и заносчивости. Он призывает их брать пример с Христа, который из любви и послушания Своему Отцу стал человеком и принял смерть на кресте.
Среди целого ряда элементов, составлявших и все еще составляющих основное содержание христианской религии, одно из первых мест занимает поклонение — культ пресловутой богородицы, богоматери, приснодевы Марии. Ее славословит церковь в многоразличных своих богослужениях, про нее она рассказывает массу всяких чудесных историй, ей она отвела в своем календаре множество праздников, ее именем она освятила и освящает тысячи церквей, соборов и монастырей, ее она выставляла и выставляет многомиллионным верующим в качестве постоянной небесной покровительницы, помощницы, предстательницы за всех страждущих на земле, и к ней, к Марии, эти верующие чаще всего обращают свои мольбы, молитвы с просьбой о помощи.В этом отношении Мария заняла место рядом со своим мнимым сыном и основоположником христианства — Иисусом, а в некоторых странах даже оттеснила его на задний план, как это мы наблюдаем в католической Италии, Испании, Польше.
В предлагаемый сборник вошли статьи Святителя Луки Крымского (в миру Валентина Феликсовича Войно-Ясенецкого), опубликованные в «Журнале Московской Патриархии». Завершает книгу библиография с перечнем основных книг, статей, воспоминаний о Святителе Луке, а также с перечнем его медицинских сочинений…
ПРОЕКТ 0180 — Смерть…1 — Жизнь…8 — Вечность…ПредупреждениеЯ, автор данного текста, нахожу полезным оставить текст анонимным. Заявляю: у данного текста нет автора. Кто скажет: «Я — автор этого текста, тот обманщик и провокатор. Будьте готовы к провокациям.Эта книга — о главной проблеме современности. Проблеме, которая стоит у всех перед глазами. Но ее предпочитают… не замечать. Изо всех сил. Человечество словно плывет на «Титанике», пассажиры которого прекрасно видят айсберг, но никто не пытается изменить курс.
Представленная вашему вниманию книга посвящена особым религиозным организациям — католическим монашеским орденам. История развития орденов показана в связи с историей Римско-католической церкви и прослежена вплоть до эпохи Реформации, когда монастыри утратили былое могущество и стали тем, чем по идее и должны быть, — местом удаления от мира.
Книга историка Ильи Носырева рассматривает явление религии с точки зрения теории мемов, согласно которой религиозные идеи являются своего рода паразитами, способными воспроизводить себя вопреки интересам их носителей — людей. Этот взгляд позволяет объяснить многие феномены религии, долгие десятилетия являвшиеся загадкой для религиоведов.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.