Выкидыш - [49]
Молитва в Dom – это прежде всего молитва о знании мира, просьба и мольба о получении нового знания.
Молитва в храме Святого Гереона – это молитва о милости. О милости ко всему живущему и жившему, ко всему человеческому.
Уже по возвращении из храма я прочел, что церковь Святого Гереона построена на месте захоронения христианских мучеников.
Отсюда и милость к падшим и живым, и особое молитвенное состояние. Отсюда особая завороженность храмом, его звенящей молитвенной силой и истиной, восходящей к ортодоксальному христианству, к единому христианству, к христианству, не расколотому на правое-левое, Восток-Запад.
Невероятные сила и покой в этом единстве. Что, увы! в Кёльне, немцами не востребовано.
Поразительно. В кельнских храмах очень мало молящихся, почти нет прихожан, а немногие молящиеся – это, в основном, старики; очень редки службы, только по большим церковным праздникам и в воскресные дни.
Молитвенное чудо немцами не используется, предается забвению.
Как следствие, массовая самонадеянность, переходящая в массовое безумие, которое повлечет за собой массовое насилие. И повлекла. Нападение на Югославию.
Затем мы зашли в романский храм Святых Апостолов (St. Aposteln). Здесь ясность и свет. Свет с небес озаряет мысли и чувства.
В этом храме молитва доставляет истинное наслаждение. На меня изливается сила небесная. Храм упирается не в землю, а в небо, а крест – это сердце Господа! И сладость счастья переполняет сердце. Великое пространство света раскидывается за пределами духовного зрения. Нет границ. Мир духовный светоносен и ясен.
Этот храм построен за ради света небесного. Сюда нужно приходить за ради горизонта жизни, горизонта пути. Путь к небу озарен здесь светом неземным.
Господи! Спасибо тебе за могучую силу, дарованную тобой человеку, построившему храмы такой невероятной красоты, чистоты, ясности, искренности и веры.
Конкретный храм строится не просто ради огромной веры, ее подтверждения и развития, а ради сформулированной задачи, облеченной в конкретную формулу, которая выражена точными словами. Дорога знаний и предполагает такую ясность во всем, во всей жизни человека, от Бога до небытия, от воскрешения до демонизма, от духовных исканий человека и до его материальных достижений. Во всем должна быть ясность и осознанность действий.
И это никакой не цинизм и не фальшь, это – иное качество жизни. Жизни, основанной прежде всего на осознании, на понимании, потом на вере. Не понимая этого основного отличия западной цивилизации от восточной цивилизации, невозможно понять западную цивилизацию, западную церковь.
В эти недели я получил абсолютно новое для меня знание о смысле, о сути западной цивилизации, главное основание которой – католичество. Католичество – это духовная предметность, духовная функциональность, ясность духовных целей.
Я хочу освоить эту дорогу – дорогу знаний. Дорогу к небу. Я хочу понять и увидеть эту дорогу, ее главные отличия от дороги веры, по которой идет православие и Россия. Две главные дороги к небу.
В христианстве две дороги ведут к небу: дорога веры и дорога знаний. Может быть, настало время, когда эти две дороги нужно вновь соединить в одну дорогу?
Минула одна тысяча лет с тех пор, когда христианская единая церковь разделилась на две церкви – Восточную и Западную. Божественность есть в каждой из церквей. Но нет единства в каждой из частей единого целого. Это как если бы разрезать мозг человека пополам, то каждая из половинок, оставаясь мозгом, после разрезания была бы уже только частью мозга. Примерно то же произошло и с христианской церковью.
С тех пор они не только между собой воевали минувшее тысячелетие. Тысячелетняя глупость дорого обошлась человечеству. В чем промысел Божий, разделивший христиан на две церкви?
Безумие НАТО и ведущих западных держав, начавших войну против Югославии, а по сути, против восточной церкви и восточной цивилизации, прежде всего в непонимании различия между Западом и Востоком.
Восток основан на вере. Запад на знании. Безумие оценивать веру с позиции знания. Веру невозможно оценить и разложить на составляющие с помощью знания. А пытаться веру заменить знанием – это хуже чем безумие, это – преступление, величайший грех, и в то же время, это было бы проявлением примитивного и постыдного насилия.
Сейчас пост. В католических и протестантских странах также. Германия преимущественно протестантская страна. Кёльн, правда, сохранил католические позиции. Но и здесь нет поста, не чувствуется никак. Ни в воздухе, ни душой, ни зримо, ни материально, ничего здесь не чувствуется. Нет особой торжественности, увлекающей в глубины собственных и человеческих переживаний, нет особой, щемящей душу, ноты в отношениях с людьми и миром. Нет печали в храмах.
Не хочу венчаться в Германии. Мое новое и глубокое знакомство с Германией – прекрасно. Я вижу больше и глубже. Добавляется зрение постом. Но не хочу.
В этой стране нет мистики в массовом порядке, есть настойчивость, упорство, последовательность, целеустремленность, сила, демократия, личностный эгоцентризм. Мистика в Германии – удел немногих. Но и у этих немногих, наверняка, есть свое ясное и определенное место и назначение в системе общественных отношений, из которых состоит жизнь в Германии.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Зарисовка «Гранатовый браслет» дает нам возможность проследить судьбу того самого мистического гранатового браслета из известного рассказа А. Куприна.
«Мой батюшка Серафим» – это духовный опыт постижения православия. Несколько лет герой посещает Серафимо-дивеевский монастырь в Нижегородской области, место, где когда-то отшельничал и трудился на благо людей святой Серафим Саровский, один из самых почитаемых православных святых в мире. При этом, герой продолжает быть вписанным в своей профессиональный мир, но что-то, или даже очень многое переосмысляется и меняется.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
«Рука Бродского» – это, по сути, личные впечатления и оценка творчества Бродского, какие-то возникающие аллюзии, в связи с судьбой Бродского и судьбой страны, и героя.
1941 год. Амстердам оккупирован нацистами. Профессор Йозеф Хельд понимает, что теперь его родной город во власти разрушительной, уничтожающей все на своем пути силы, которая не знает ни жалости, ни сострадания. И, казалось бы, Хельду ничего не остается, кроме как покорится новому режиму, переступив через себя. Сделать так, как поступает большинство, – молчаливо смириться со своей участью. Но столкнувшись с нацистским произволом, Хельд больше не может закрывать глаза. Один из его студентов, Майкл Блюм, вызвал интерес гестапо.
Что между ними общего? На первый взгляд ничего. Средневековую принцессу куда-то зачем-то везут, она оказывается в совсем ином мире, в Италии эпохи Возрождения и там встречается с… В середине XVIII века умница-вдова умело и со вкусом ведет дела издательского дома во французском провинциальном городке. Все у нее идет по хорошо продуманному плану и вдруг… Поляк-филолог, родившийся в Лондоне в конце XIX века, смотрит из окон своей римской квартиры на Авентинский холм и о чем-то мечтает. Потом с риском для жизни спускается с лестницы, выходит на улицу и тут… Три персонажа, три истории, три эпохи, разные страны; три стиля жизни, мыслей, чувств; три модуса повествования, свойственные этим странам и тем временам.
Герои романа выросли в провинции. Сегодня они — москвичи, утвердившиеся в многослойной жизни столицы. Дружбу их питает не только память о речке детства, об аллеях старинного городского сада в те времена, когда носили они брюки-клеш и парусиновые туфли обновляли зубной пастой, когда нервно готовились к конкурсам в московские вузы. Те конкурсы давно позади, сейчас друзья проходят изо дня в день гораздо более трудный конкурс. Напряженная деловая жизнь Москвы с ее индустриальной организацией труда, с ее духовными ценностями постоянно испытывает профессиональную ответственность героев, их гражданственность, которая невозможна без развитой человечности.
«А все так и сложилось — как нарочно, будто подстроил кто. И жена Арсению досталась такая, что только держись. Что называется — черт подсунул. Арсений про Васену Власьевну так и говорил: нечистый сосватал. Другой бы давно сбежал куда глаза глядят, а Арсений ничего, вроде бы даже приладился как-то».
В этой книге собраны небольшие лирические рассказы. «Ещё в раннем детстве, в деревенском моём детстве, я поняла, что можно разговаривать с деревьями, перекликаться с птицами, говорить с облаками. В самые тяжёлые минуты жизни уходила я к ним, к тому неживому, что было для меня самым живым. И теперь, когда душа моя выжжена, только к небу, деревьям и цветам могу обращаться я на равных — они поймут». Книга издана при поддержке Министерства культуры РФ и Московского союза литераторов.
Жестокая и смешная сказка с множеством натуралистичных сцен насилия. Читается за 20-30 минут. Прекрасно подойдет для странного летнего вечера. «Жук, что ел жуков» – это макросъемка мира, что скрыт от нас в траве и листве. Здесь зарождаются и гибнут народы, кипят войны и революции, а один человеческий день составляет целую эпоху. Вместе с Жуком и Клещом вы отправитесь в опасное путешествие с не менее опасными последствиями.