Второе письмо апостола Павла христианам Коринфа. Комментарий - [84]

– Если в предыдущем стихе перечислялись грехи, связанные с грехом потери единства, здесь апостол говорит о недостойном сексуальном поведении некоторых ее членов. Для апостола связь между делением на группы, превознесением одних над другими и нравственной распущенностью, отказывающейся признавать моральные запреты, очевидна. Их возможная духовная гибель причиняет ему мучительные страдания. В 1-м Письме коринфянам он предостерегал подобных людей от слишком легкого отношения к так называемым плотским грехам. Ведь коринфянам, гордившимся тем, что они, по их мнению, достигли невероятных духовных высот и уже пребывают в статусе ангелов, казалось, что грехи тела не имеют никакой важности (см. 1 Кор 6.9, 12-20). Они поняли христианскую свободу как своеволие. См. также Гал 5.19. Также возможно, что лжеапостолы «с целью сделать свою миссионерскую проповедь более привлекательной для языческих слушателей, не слишком подчеркивали важность нравственных требований в христианской Вести»[136].

13.1 – Я прихожу к вам в третий раз – См. коммент. на 12.14. Прихожу – настоящее время употреблено здесь в значении близкого будущего. «Любое дело рассматривается лишь при наличии показаний двух или трех свидетелей» – Это цитата из Второзакония (19.15; ср. также 17.6). Никого ни в чем нельзя было обвинить на основании показаний одного лишь истца, необходимы были свидетельства не менее чем двух или трех свидетелей, подтверждающих его показания. Здесь в воображаемом «судебном процессе», который апостол ведет с коринфянами, он называет свидетелями предыдущее посещение, это письмо и свой приход в недалеком будущем.

Ст. 2 – Когда я был во второй раз, я предупредил, а теперь, вдали от вас, вторично предупреждаю тех, кто продолжает грешить, да и всех остальных тоже: в следующий раз пощады не будет! – Поскольку у Павла уже есть необходимое количество «свидетелей», он вправе от слов перейти к действиям. Продолжает грешить – дословно: «согрешил прежде». Апостол не имеет в виду грехи, совершенные до обращения: это те проступки, которые Павел уже обличал, полагая, что его предостережения приведут грешащих христиан к раскаянию. Но, увы, он предчувствует, что его упреки на них не подействовали. Павел предостерегает и тех, кто не согрешил, но несерьезно относится к греху, так что они со временем тоже могут вступить на путь, не угодный Богу. Когда Павел говорит о том, что пощады не будет, мы можем вспомнить эпизод из его 1-го Письма: он твердо, не дожидаясь решения коринфской общины, изгоняет кровосмесителя из церкви (1 Кор 5.1-5). Возможно, что и здесь он намекает на то, что сумеет доказать упорствующим в грехе, что они и словом и делом отступились от милосердной Вести Бога и этим сами себе вынесли приговор. Поэтому не обязательно понимать эти слова как угрозу изгнания или анафематствования.

Ст. 3 – Вы требуете доказательств, что моими устами говорит Христос – Будучи апостолом, который был избран и назначен Христом, Павел говорит от имени Христа как Его полномочный посол (5.20). Это же можно сказать по-другому: его устами говорит Христос, как некогда Бог говорил устами пророков. В том, что коринфяне задают подобный вопрос, нет греха, люди имеют право на сомнение. Но они неправильно понимают, какими должны быть доказательства. Если это видения, откровения, чудеса или экстатическая речь, то они встали на ложный путь. Так некогда фарисеи требовали от Иисуса, чтобы Он явил им какой-либо знак, доказывающий то, что Он от Бога (Мф 12.38-42; 16.1-4; Мк 8.11-13; Лк 11.16-32). Главное доказательство апостольства – действует ли в церкви через апостола Божье слово, присутствует ли в них, благодаря ему, Христос, преображает ли их Святой Дух. 

Христос для вас не слаб, Он среди вас являет Свою силу – Павел начинает объяснять то, что он уже многократно говорил в этом письме, а именно, парадокс, составляющий саму суть христианства. Это слабость и одновременно сила Христа и апостола, который Ему подражает. Сила Христа проявляется в том, что Он победил зло, настолько изменил жизнь прежних грешников, не знавших Бога, что их по праву можно назвать умершими и воскресшими и святыми, так что теперь никто не в силах отделить их от Бога (см. Рим 8.35-39). «Те, за чьи грехи Христос был распят, не могут продолжать вести жизнь в грехах, заносчивости, – жизнь, в центре которой стоят они сами»[137]. Распятый Христос должен стоять у коринфян перед глазами как постоянный укор греху.

Ст. 4 – И действительно, Его распяли слабым, но Он живет силой Бога – Христос добровольно отказался от силы и богатства (в прямом и переносном смысле – см. коммент. на 8.9), Его слабость ярче всего проявилась в Его распятии. Но не потому, что у Него было недостаточно сил, чтобы избежать казни. Нет, распятие было важнейшей составной частью извечного Божьего замысла о спасении человечества. В позднейшем письме, которое Павел написал христианам Филипп из тюрьмы, он сказал великие слова: Христос добровольно «опустошил» себя, отказавшись от Божественной природы, избрав «форму раба» и став смертным, принадлежащим этому веку, потому что Он обладал этой Божественной природой. Его Божественность проявилась в том, что Он не держится за нее, но отдает. Так Его сила проявилась в добровольной слабости, Его богатство в добровольной бедности. Именно такого Христа Павел возвестил коринфянам, и они не должны забывать, что христианам нужно подражать Тому, кто страдал и умер за них на кресте. Но после смерти Он был воскрешен силой Бога. Отныне время Его слабости закончилось, потому что Он живет вместе с Богом, восседая по правую руку Своего Отца.