Трактат Сатаны. История Дьявола, рассказанная им самим - [176]

Шрифт
Интервал

, обладавшего рыжими волосами и разумом, вызывавшим даже у меня уважение, или Уильяма Оккама[260], блестяще владевшего бритвой при том, что он не был цирюльником, и, наконец, бедного Пьера Абеляра[261], лишенного яичек в самом расцвете сил, после чего он смог сконцентрировать свой разум и прийти к чрезвычайно умным идеям.

Нет, не буду рассказывать подробнее о судьбе этих людей, хотя с трудом могу удержаться, но достаточно того, что сказано. Хочу только добавить, что эти мужчины (а также несколько женщин, но о них я вынужден умолчать) были преисполнены скепсиса и любознательности и выражали недовольство. Они рассуждали так, если мы и можем доверять грядущему спасению, которое ниспошлет нам Бог, но не сейчас, и если мы, помимо прочего, никогда не сможем обосновать непредсказуемость Бога, то тогда выходит, что Бога нет вообще, или, по крайней мере, Он есть не здесь и не сейчас, а насчет того, что наступит позднее, можно подумать позднее.

Теперь уже больше не довольствовались тем, что Божественное провидение ведет злую игру[262] со всеми человеческими предосторожностями, что Бог отнюдь не сокращает избранным время их невзгод, и каждая дата Второго пришествия Сына Божьего, когда Он велит трубам и литаврам возвестить Страшный Суд, высчитанная с высочайшей точностью, неизменно оказывается ничего не значащей.

Ну, а поскольку в этом отношении ничего ровным счетом не происходило, не звучали ни трубы, ни литавры, ни фаготы, ни гобои, не слышно было даже флейты или волынки, при звуках которых ни один мертвец не останется покоен, т. е. не происходило ничего, что можно было бы счесть за начало конца мира, первой реакцией людей было разочарование.

У нас нет больше времени, поэтому я должен быстро рассказать, как все происходило дальше. Люди были разочарованы и очень недовольны, ведь им это свойственно, когда они, наконец, осознали, что спасения им придется ждать весьма и весьма долго. Ждать они, правда, уже научились, но ведь это страшно надоедает, когда ждешь и ждешь, а спасение все не приходит. А ведь в это время уплывают возможности, другими делаются важные дела, потому что ты сам не мог ими заняться. Итак, если Бог не принял предупреждающих мер на будущее, то что же остается кроме того, как сделать это самим, сказали себе люди. И лучше ничего не могли придумать. Ведь из того, что остается незамеченным, можно сделать только один вывод, а именно, что этого не существует, так что Бог, возможно, и принял какие-то меры, только не сообщает об этом людям. Это вполне возможно, и я не собираюсь подвергать это сомнению, да и как мог бы я дойти до этой мысли, коль скоро я часто испытывал на себе тайную стратегию Бога. Но что стали делать люди, почувствовав себя оставленными Богом?

Они начали сначала осторожно, но затем с возрастающим интересом заниматься Будущим, своим собственным будущим. И если сначала они из любопытства хотели познать мир, то позже пожелали его изменить, узнав постепенно, что и им дана такая власть, если только они сумеют примирить и правильно использовать волю и представление. Ну, хорошо, скажут некоторые, будущее было всегда, так что же теперь появилось в сущности нового?

Охотно отвечу: будущее действительно было всегда, во всяком случае, оно появилось самое позднее в тот момент, когда я запустил свой алгоритм, который с самого начала был нацелен на то, чтобы работать совместно с моей возлюбленной по имени Время, ибо он еще не был совершенен, поэтому можно было бы сказать, если угодно, что будущее придумал я, Дьявол, и я не стал бы возражать. Поскольку люди были созданы Богом, но затем навсегда изгнаны из Рая, чтобы пребывать в моем мире, то люди, стало быть, всегда имели будущее, во всяком случае, до нынешних времен, но я об этом пока умолчу.

Вот в чем соль всей истории: то, что люди имеют будущее, поскольку я им его обеспечиваю, еще не означает, что люди это осознают, а если даже они это осознают, еще совсем не значит, что они знают, как с ним обойтись. Только по той причине, что люди изначально были созданиями Бога, им не дано от рождения проецировать себя в будущем. Этому они должны сначала научиться в этом, моем мире (за это, конечно, несут ответственность женщины), следовательно, мы говорим здесь не об антропологической константе, а об исторически обусловленном образе мышления, который существует далеко не всегда, а только иногда.

Ну, а теперь я выдам тайну, поскольку никто уже не сможет ею воспользоваться: поскольку о моем мире известно достаточно много, людям следует начинать самим заботиться о своем будущем, поскольку в этом случае можно узнать, что утвердится реально только в будущем, чтобы выжить. Это, собственно говоря, судьба людей. Бог не нуждается в будущем, ибо Он изначально совершенен, звери ничего не ведают о будущем и счастливы, начиная заново каждый день. С полным основанием можно было бы утверждать, что лучше быть глупым, если не обладаешь знанием, как быть совершенным, чего людям не дано ни Богом, ни мной, иначе они были бы нам подобны[263].

Когда-то человек жил подобно животному, ибо перед его глазами постоянно свершалось одно и то же: каждое утро на горизонте появлялось Солнце, а ночью по небу проходила Луна, зима уступала место весне, а вслед за летом наступала осень, прилетали и улетали птицы, вода прибывала и убывала, и тот, кто доживал до старости, видел все это неоднократно, и ничем нельзя его было удивить, кроме как чем-то новым. Но такое случалось редко, так как мой алгоритм медленно осваивал науку изменения мира без того, чтобы разрушить его, что само по себе является сложной задачей, могу сам это подтвердить.


Рекомендуем почитать
История церкви, рассказанная просто и понятно

Эта книга представляет историю церкви в виде простого, ясного, запоминающегося и увлекательного рассказа о выдающихся людях, великих идеях, грандиозных эпохах и ключевых событиях, благодаря которым христианство появилось, разрослось и вступило в XXI век в масштабах всей планеты. Труд профессора Брюса Шелли (1927—2010) стал классическим. Русский перевод выполнен по 4-му изданию, выверенному профессором теологии и философии Р. Л. Хэтчеттом.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.


Христианство в свете этнографии

Предлагаемая читателю книга выдающегося отечественного этнографа, лингвиста и общественного деятеля В. Г. Богораза (1865–1936) представляет собой сравнительно-этнографическое исследование христианской религии, выявляющее ее взаимосвязь с язычеством, а также первобытными идеями и чувствами, обрядами и мифами, которые характерны для древних форм религиозных верований. Автор выделяет в христианстве элементы первобытной религии — от образа Бога, идей смерти и воскресения до иерархии святых и грешников в различных религиозных представлениях, и приходит к выводу, что исторические формы христианства, воплощенные в католичестве и православии, были в сущности преображенными формами язычества. Книга будет интересна не только специалистам — историкам, этнографам, религиоведам, культурологам, но и широкому кругу читателей.


Текст Писания и религиозная идентичность: Септуагинта в православной традиции

В полемике православных богословов с иудеями, протестантами и католиками Септуагинта нередко играет роль «знамени православия». Однако, как показано в статье, положение дел намного сложнее: на протяжении всей истории православной традиции яростная полемика против «испорченной» еврейской или латинской Библии сосуществовала, например, с цитированием еврейских чтений у ранневизантийских Отцов или с использованием Вульгаты при правке церковнославянской Библии. Гомилетические задачи играли здесь намного более важную роль, чем собственно текстологические принципы.


Многоликость смерти

Если бы вы знали, когда и как вам придется умереть, распорядились бы вы своей жизнью иначе? К сожалению, никто не знает дня и часа своей смерти — вот почему лучше всегда «быть готовым». Эта книга раскрывает перед читателем различные виды смерти и знакомит с христианской точкой зрения на смерть.


Страдающий бог в религиях древнего мира

В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.


Заключение специалиста по поводу явления анафемы (анафематствования) и его проявление в условиях современного светского общества

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.