Первое письмо христианам Коринфа. Комментарий - [95]
Ст. 26 – И последний падет враг – смерть – Павел убежден, что смерть, которая вошла в мир как следствие греха, будет также уничтожена. Ср. Откр 20.14: «Затем смерть и ад были брошены в огненное озеро». Хотя христиане умирают «в Христе» и смерть уже не вызывает у верующих былого ужаса, она все равно остается врагом и человечества, и Бога. «Потому что Бог не создал смерти, Он не радуется гибели никого из живущих. Все, что создал Он, для бытия создал» (Прем 1.13-14). Смерть будет уничтожена через воскресение мертвых и преображение их тела, в котором не будет тления (см. ст. 42-43). См. также 2 Тим 1.10.
Ст. 27 – Потому что Бог «все поверг Ему под ноги» – Первые слова стиха взяты из Пс 8.6(7), где они относятся к человеку, каким задумал его Бог, – к венцу творения. Но человек, «сын человеческий», не осуществил своего назначения. Апостол же истолковывает псалом христологически, видя в этом человеке Христа. Так же поступил с этим псалмом и автор Письма евреям (2.6-9). Ср. также Эф 1.22. С другой стороны, в нем можно видеть аллюзию на Пс 110(109).1. «Христос как последний Адам, “сын человеческий”, восстановил то положение, которое утратил первый Адам»[136]. Христос исполнил то высокое предназначение, которое было обещано человечеству Богом.
Но, хотя и сказано, что все повергнуто, ясно, что за исключением Того, кто все Ему поверг – Эти слова подготавливают переход к мысли о подчинении самого Христа. Того, кто поверг – то есть Бога.
Ст. 28 – Когда Он все отдаст Ему под начало, тогда и сам Сын отдаст себя под начало Тому, кто отдал Ему все под начало – чтобы Бог был все во всем – Эти слова апостола трудны для людей, привыкших мыслить в категориях тринитарной ортодоксии. «Но здесь Павел ясно и сознательно подчиняет Сына Отцу. При этом он знает, что можно употреблять лишь человеческие понятия и аналогии. Бог возложил на Иисуса исполнение задания: победить грех и освободить человека. Настанет день, когда это задание будет полностью и окончательно выполнено, и тогда, выражаясь фигурально, Сын вернется к Отцу, как возвращающийся домой победитель, и торжество Бога будет полным. Это не значит, что Сын подчиняется Отцу, как раб или даже слуга господину. Это положение Того, кто выполнил возложенное на Него задание и возвращается во славе венца совершенного послушания»[137]. Важно помнить, что Бог здесь назван Отцом. В древней семье сын всегда был в послушании у Отца, но это добровольное, любовное подчинение и готовность всегда исполнять отцовскую волю. Сам Христос достигнет конечной цели Своего существования, когда Бог станет все во всем. «Именно отрицание этого верховенства Бога ответственно за падение, за подчинение человека творению, которым он должен был бы править, и за искажение собственной природы. Соответственно полное восстановление возможно только на основании принципа “Бог все во всем”»[138]. Слава Иисуса исполняется в Его подчинении Отцу.
Ст. 29 – Если бы это было не так, зачем бы люди стали принимать крещение за мертвых? Если мертвые вообще не встают, зачем тогда креститься за них? – Эти слова долгое время вызывали смущение, потому что были непонятны. Одни комментаторы объясняли их тем, что кто-то из коринфян якобы крестился ради своих мертвых, то есть обреченных на смерть, тел или что они совершали крещение на могилах мучеников. Другие же утверждали, что некоторые члены церкви крестились в надежде, что после смерти они встретятся со своими умершими родственниками-христианами. Но время апостола Павла, несмотря на различные гонения, еще не было веком мученичества, а нормальное значение греческого предлога «хюпе́р» значит «вместо, ради кого-то». Известно, что в некоторых древних общинах действительно существовал обычай принимать крещение вместо друзей или родственников, которые уверовали в Христа, но не успели креститься, так что их близкие принимали его вместо них. Кроме того, возможно, некоторые понимали крещение магически и крестились, чтобы спасти неверующих. Мы очень мало знаем об этом обычае, потому что подобная практика не была повсеместно распространена и скоро вышла из употребления. О ней упоминают Тертуллиан и Епифаний, отвергая ее как еретическую. Иоанн Златоуст указывал на то, что подобного рода крещение существовало среди последователей еретика Маркиона.
Второй вопрос, который волнует многих читателей: как относится к этому Павел? Ведь он понимал крещение как смерть и воскресение вместе с Христом (Гал 3.27; Рим 6.3- 4). Почему же он в таком случае так спокойно, без возмущения говорит об этой практике? Но здесь Павел занят другой темой – темой телесного воскресения, а не темой крещения. Поэтому нельзя сказать, что он одобряет заместительное крещение или осуждает его. Павел лишь приводит такую практику в качестве примера непоследовательного поведения тех коринфян, которые ее держатся. Он как бы говорит: «Если вы не верите в воскресение мертвых, то есть ли смысл креститься за них? Ведь им это все равно не поможет. Вы противоречите самим себе!»
