Первое письмо христианам Коринфа. Комментарий - [94]
Все, сопричастные Христу, будут возвращены к жизни – Из этих слов можно было бы сделать вывод, что апостол Павел верил не во всеобщее воскресение, но в воскресение одних только христиан. Современники Павла, обсуждавшие посмертное бытие, высказывали разные суждения: согласно одним, воскреснут только праведники (распространенная мысль в еврейской апокалиптической литературе), но, согласно другим, все люди предстанут на Суд Божий, чтобы выслушать свой приговор. Вряд ли из слов апостола Павла можно сделать вывод, какого мнения придерживался он сам. Ведь в данном контексте его интересует только судьба тех, кого он привел к Христу. В Евангелиях также говорится и о воскресении всех (Мф 25.31-46; Ин 5.28-29), и о воскресении праведных (Лк 20.35; Мф 22.30). Павла здесь тоже больше интересует не конечная участь всего человечества, а то, как будут воскрешены те, кого Бог сочтет достойным вечной жизни.
Ст. 23 – Но каждый в свою очередь: сначала Христос; потом, когда Он вернется, все Христовы – Павел снова говорит о том, что Бог совершает все по Своему плану, в котором есть определенная очередность. Воскресение Христа есть гарантия воскресения всех тех, кто Ему принадлежит. Но речь идет о будущем. Это воскресение не духовное в том смысле, который придавали ему некоторые «продвинутые» коринфяне, а реальное. Христос придет в силе и славе, и все Христовы воскреснут. В ст. 51 апостол скажет, что грядущее преображение коснется не только тех, что умерли, но и тех, что встретят Христа живыми. Как уже говорилось выше, здесь апостол сосредоточен не на судьбе неверующих и грешников, у него совсем другая тема. Возможно, Павел, как и автор Откровения, верит в два воскресения (см. Откр 20.5). См. также ст. 50-53 и 1 Фес 4.14-17.
Ст. 24 – Потом будет Конец, Христос одолеет всех духов – Начала, Власти и Силы – Хотя, в отличие от Откровения Иоанна, конец описывается предельно сжато, все равно понятно, что должна состояться великая апокалиптическая битва, в которой будут побеждены все враждебные Богу силы. Возвращение Христа есть или наступление Конца, или событие, которое последует за ним и которое описано как последний и решающий бой с силами зла. Точный ответ невозможен из-за краткости слов Павла. Враждебные духи названы Началами, Властями и Силами. Слово Начала (греч. «арха́й») может быть переведено и как «правители, начальники». См. также Рим 8.38. Что понимать под «Началами» или «правителями»? Одни толкователи пишут это слово со строчной буквы, другие же – с заглавной. В первом случае «начала» воплощают в себе «все виды структурной оппозиции Богу: социальные, политические, экономические, этические, духовные или даже... “сверхъестественные”»[134]. С точки зрения других толкователей, это духовные силы, враждебные Христу и Богу. Иоанн Златоуст называл этих правителей исходящими от дьявола, Ориген – «духовными силами». Вероятно, эти два взгляда не противоречат друг другу, ведь в еврейской традиции считалось, что за каждым правителем, народом и явлением стоит какая-то духовная сила. См. Дан 7.27, где в греческом переводе «начала», или «начальники», вероятно, обозначают ангелов народов. Архе́ – так назывался Бог у стоиков. В Притч 8.22 «архе» то же, что Бог, Его творческая сила, которой Он творит мир. В 1 Енох 6.8 это слово употребляется во множественном числе, так названы высшие ангельские чины, их десять. Власти – Неизвестно, откуда появилось это понятие. Власти упомянуты в 1 Енох 61.10, где названы ангелами и помещены в длинном перечне других духовных сил. См. также Кол 2.10, 15. Силы – это также сверхъестественные духовные существа. См. также 6.3 и Рим 8.38. Но в апокалиптическом контексте Павла лучше понимать их как некие демонические силы, враждебные человеку и противящиеся Божьим замыслам о нем, которые будут сокрушены Христом.
И передаст Царство Отцу, Богу – Эти слова свидетельствуют о том, что в ранней Церкви существовало представление о двух Царствах – Царстве Христа и Царстве Бога. Вероятно, такие воззрения восходят к еврейским верованиям. Ср. также Откр 20.4. Хотя позже многие христианские богословы утверждали, что Царство Христа соответствует Церкви и, следовательно, оно началось с момента Его воскресения и прославления, слова апостола Павла, скорее всего, следует понимать в том смысле, что Христос воцарится после воскресения Его верных и покорения Им враждебных духов, то есть после Его парусии (возвращения в мир в полноте силы и славы). «Так как здесь речь идет о внешнем, а не только внутреннем, духовном царствовании (доказательство этого – низложение врагов Христовых), то естественнее видеть начало этого царствования в явлении Господа Иисуса Христа во второй раз. Тогда Он явится видимо для всех Царем и Судиею мира, и царствование это продолжится до тех пор, пока Он не поразит всех врагов Божиих»[135].
Ст. 25 – Потому что Ему предназначено царствовать до тех пор, пока Бог не «повергнет всех врагов Ему под ноги» – Греческий текст позволяет понять вторую часть этого стиха по-другому: «пока не повергнет всех врагов себе под ноги». Такой перевод подтверждается предыдущим стихом, где именно Христос одолевает всех духов. Но другие толкователи указывают на то, что Павел цитирует Пс 110(109).1, где субъектом действия выступает Бог, а тот, к чьим ногам Он повергнет врагов – Его Помазанник. В случае такого истолкования ст. 25, несомненно, перекликается со ст. 27, в котором цитируется другой псалом – 8.6(7), содержащий очень похожие слова, и в котором в качестве подлежащего выступает Бог. Сторонники же первого истолкования указывают на то, что перед нами не цитата, а аллюзия и что, согласно греческой грамматике, правильнее видеть в качестве подлежащего Христа.
