Первое письмо христианам Коринфа. Комментарий - [93]
Но может возникнуть вопрос, действительно ли Иисус первым встал из мертвых. Ведь в Библии рассказывается о нескольких случаях, когда люди были возвращены к жизни (3 Цар 17.17-23; 4 Цар 4.19-37; 13.20-21). Во всех четырех Евангелиях сам Иисус воскрешал умерших (Мф 9.18-26; Мк 5.21-43; Лк 7.11-15; 8.40-55; Ин 11.38-44). Но эти люди были спасены от преждевременной смерти и вернулись к жизни, чтобы потом снова умереть. Христос же был не только воскрешен, Он был воскрешен в преображенном теле. Так, в Евангелиях рассказывается, что после Своего воскресения Он не знал ограничений во времени и в пространстве, которые были у Него в период Его земной жизни: Он мог появляться там, где хотел, и стены, двери и запоры не были для Него препятствием. И для Павла именно это очень важно: Иисус не только был воскрешен, но и обрел преображенное тело.
Ст. 21 – Потому что как смерть пришла через человека, так и воскресение мертвых – через человека – Павел противопоставляет двух Адамов. Это одна из его излюбленных тем. Апостол снова вернется к ней в этой же главе (ст. 45-49). Первый Адам (еврейское слово «адам» означает «человек»), проявив непослушание и нарушив волю Бога, принес в мир смерть (Быт 2.17; 3.19). Второй же Адам, Христос, Своим послушанием принес вечную жизнь всем тем, кто Ему доверился. Для Павла древний принцип аналогии действует и здесь. См. Рим 5.12-21; ср. Евр 4.15. «И смерть, и воскресение одинаково происходят от человека: человек должен исцелить то зло, которое причинено также человеком»[131]. И Адам, и Иисус совершили некое деяние, которое оказало величайшее воздействие на человечество. Но если первый Адам поступил неверно, то второй сделал правильный выбор. См. Рим 5.12-21; Флп 2.6-11. Но, как и всякое сравнение, эта аналогия не может быть полной: в случае с Христом речь идет о деянии Христа и о деянии самого Бога. См. дальше коммент. на ст. 45-49.
Ст. 22 – И как все, сопричастные Адаму, умирают, так и все, сопричастные Христу, будут возвращены к жизни – Нелегко понять, почему смерть перешла на всех потомков Адама. Апостол рассуждает об этом в Письме римлянам, но его слова «смерть перешла на всех людей, потому что все согрешили» (5.12) являются предметом споров и допускают различные толкования. Согласно одним, мы все пребываем «в Адаме» и наследуем смерть, так сказать, на генетическом уровне. «Никто не станет отрицать, что ребенок может наследовать наклонность к греху, и за грехи отцов караются дети. Никто не будет также отрицать, что ребенок может унаследовать последствия грехов отца, ибо мы слишком хорошо знаем, как физические пороки аморальной жизни могут передаваться детям. Но иудей под грехом понимал больше этого. У него было чрезвычайное чувство солидарности. Он был убежден, что никто никогда не может сделать что-либо, что оказало бы влияние только на него самого. И он считал, что все люди согрешили в Адаме. Все население земного шара было в нем, когда он согрешил... когда согрешил Адам, согрешили все. Такое восприятие может показаться нам странным и несправедливым. Но так верили иудеи. Все согрешили в Адаме, поэтому все подвергаются наказанию – смерти. С приходом Христа эта цепь была разорвана. Христос был безгрешен – и одолел смерть. И как все люди согрешили в Адаме, так они спаслись от греха во Христе; и как все люди умерли в Адаме, так они победили во Христе. Наше единство со Христом так же реально, так и наше единство с Адамом, и это уничтожает в нас грехи наших предков»[132]. Подобные утверждения встречаются и в междузаветной литературе. «О Адам, что ты сделал?! Хотя это ты согрешил, падение было не только твоим, но и нашим – тех, что являются твоими потомками!» (4 Ездр 7.118). «О Адам, что ты сделал для тех, кто родился от тебя?!» (2 Вар 48.42).
Другие же толкователи убеждены в том, что каждый из нас страдает за свои грехи и наказывается смертью, как Адам. «Каждый из нас стал Адамом для своей собственной души», – говорится в апокрифической 2 Книге Варуха (54.19). Кроме этого, следует помнить, что Адам понимался и как конкретный индивидуум, и как корпоративная личность. Так и Христос у Павла – это и Иисус из Назарета, и некая космическая Личность, в которой мы пребываем. Это видно из Павлова словосочетания «в Христе», но особенно из позднейших писем, таких, как Письма колоссянам и эфесянам. Согласно раввинистическим представлениям, вместе с падением Адама в мир вошли космические силы: смерть и тщета (под ней понимаются ложные боги и поклонение им). Падение Адама означает не только физическую смерть, но и духовную – уход от Бога к идолопоклонству и порочности. Хотя грех не передается по наследству, каждый человек начинает жизнь не с чистого листа, но вступает во враждебный мир, который находится под властью могучих сил, одна из которых – грех
