Первое письмо христианам Коринфа. Комментарий - [91]

. Церковь Бога – см. коммент. на 1.2.

Ст. 10 – Но по Божьей доброте я есть то, что есть, и доброта Его ко мне не оказалась тщетной: я трудился усерднее всех остальных – Павел умеет трезво оценивать свою деятельность: он действительно сделал больше, чем все остальные. Под всеми остальными, вероятно, имеются в виду иерусалимские апостолы (см. Рим 15.19; ср. также 2 Кор 11.23-27). По Божьей доброте – дословно: «по Божьей благодати». См. коммент. на 1.4. Павел стал апостолом, потому что Бог по Своей безмерной доброте избрал его на такое служение и наделил его Своей силой. Бог наделяет ею всех христиан, так что все они способны исполнять различные виды служения (см. 12.4-6; Рим 12.6). К сожалению, некоторые из них не используют ее, так что Божья доброта и сила оказывается тщетной. См. 2 Кор 6.1. Я есть то, что есть – Павел – христианин и апостол язычников, верный служитель Христа (ср. Ин 15.16).

То есть не я, конечно, но Божья доброта вместе со мной – Но речь ни в коем случае не идет о гордости, ведь Павел понимает, что он совершил все это только потому, что в нем действовала сила Божья. «Мы же всего лишь глиняные сосуды, в которых хранится такое сокровище. Поэтому очевидно, что эта безмерная сила исходит от Бога, а не от нас», – скажет апостол в 2 Кор 4.7.

Ст. 11 – Поэтому нет разницы, пришел бы к вам я или они. Это то, что мы все проповедуем, и то, во что вы поверили – Иногда Павел спорил с другими апостолами, иногда некоторые миссионеры испытывали к нему ревность и раздражение, но это не затрагивает того, что составляет главный и неотъемлемый элемент христианского учения. Вера в воскресение Христа – основа основ, сердцевина этой веры. Кто бы из христианских проповедников ни пришел к коринфянам, все они стали бы проповедовать о том, что Христос умер, был погребен и воскрес. Апостол напоминает своим читателям, что он тоже говорил им об этом и что они приняли его весть и поверили в нее. Им следует сделать выводы из своей веры.

15.12-19 ЗНАЧЕНИЕ ВОСКРЕСЕНИЯ

¹²Итак, если Христос был воскрешен, как мы проповедуем, то как могут некоторые из вас говорить, что нет воскресения мертвых? ¹³Ведь если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес. ¹⁴А если Христос не воскрес, нам нечего проповедовать и вам не во что верить. ¹⁵Более того, мы оказываемся лжесвидетелями, которые свидетельствуют против Бога, заявляя, что Он воскресил Христа, которого Он не воскрешал, потому что мертвые не воскресают. ¹⁶Ведь если мертвые не воскресают, значит, не воскрес и Христос. ¹⁷И если Христос не воскрес, вера ваша напрасна и грехи ваши по-прежнему на вас. ¹⁸Значит, и те, кто умер с верой в Христа, навсегда погибли. ¹⁹И если наша надежда на Христа годится лишь для этой жизни, мы самые жалкие люди на свете.

15.14 вам – в некоторых рукописях: «нам». Ряд рукописей завершает стих словами: «и грехи ваши по-прежнему на вас».

15.15 Деян 1.22; 4.33; 5.32

Ст. 12 – Итак, если Христос был воскрешен, как мы проповедуем, то как могут некоторые из вас говорить, что нет воскресения мертвых? – Вряд ли кто-то из читателей Павла полностью отрицал посмертное бытие, хотя, по мнению Альберта Швейцера, в Коринфе, как и в Фессалонике, были люди, убежденные в том, что только те, кто доживет до возвращения Христа в славе, станут причастны к воскресению (ср. 1 Фес 4.13-18). Но, скорее всего, некоторые из коринфских христиан разделяли популярные философские идеи своего времени о бессмертии души, которая освобождается от бренного телесного существования, словно из темницы, так что человек наконец обретает возможность стать чисто духовным существом. Таким образом, они не отрицали посмертного бытия, но им было трудно принять мысль о телесном воскресении, которое представлялось им грубо материальным оживлением трупов. В еврейской же традиции человек виделся цельным существом, жизнь которого не мыслилась вне тела. Кроме того, некоторые наиболее «духовные» коринфяне, наверно, считали, что воскресение уже произошло, и тоже понимали его как воскресение духовное. По их мнению, они обрели бессмертие через получение Духа. См. также 4.8. Ср. 2 Тим 2.18.

Апостол не мог разделять таких взглядов, у него типичная для большинства новозаветных писаний эсхатологическая перспектива: воскресение произойдет в будущем, с приходом Христа падет последний враг – смерть и верующие облекутся в бессмертие (15.26, 53, 54).

Ст. 13 – Ведь если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес – В воскресение Христа коринфяне, несомненно, верили, иначе они не были бы христианами. С теми, кто находится «в Христе», произойдет то же, что и с самим Христом. Павел так строит свою аргументацию, что сводит убеждения заблуждающихся к абсурду.

Ст. 14 – А если Христос не воскрес, нам нечего проповедовать и вам не во что верить – «Главный предмет апостольского свидетельства образует воскресение Христа. Поэтому, с отрицанием воскресения Христа, утрачивает все свое существенное содержание и апостольская проповедь... Вера коринфян также оказывается привязанной к предмету, который существует только в воображении»[127]. Действительно, если Христос был не более чем смертным человеком, который умер и остается мертвым, то было бы бессмысленно проповедовать о Нем, посвящать Ему свою жизнь, быть готовым за Него умереть. Так же нелепо было бы и надеяться на мертвого и ждать от Него спасения.