Первое письмо христианам Коринфа. Комментарий - [89]
Карл Барт сказал об этой главе, что она является не только завершением и венцом всего письма, но и ключом к пониманию его значения.
Обычно Павел в этом письме вводит новые темы, указывая источник своей информации, но здесь этого нет. Причина, почему апостол решил писать о воскресении, указана в ст. 12.
Ст. 1-2 – Напоминаю вам, братья, Радостную Весть, которую я вам возвестил, а вы ее приняли и твердо на этом стоите, – Весть, которой вы будете спасены, если будете твердо держаться того, что я вам возвестил, если ж нет – вы поверили напрасно – Греческое предложение очень длинное, его синтаксис несколько спутан. Поэтому среди комментаторов существуют споры относительно его понимания. Так, например, многие считают, что вторая часть предложения представляет собой косвенный вопрос, который можно было бы перевести следующим образом: «[напоминаю вам,] какими словами я возвестил вам...» Напоминаю – греческий глагол может означать «объявлять, заявлять; сообщать; обращать внимание». Но он также употребляется в значении «напоминать нечто, что читателями забыто или неверно понято». Радостной Вестью (греч. эванге́лион) Павел называет весть о спасении, которая была открыта ему Христом и которую он теперь возвещает. Это одно из наиболее часто употребляемых Павлом слов (60 из 76 случаев во всем Новом Завете).
А вы ее приняли – Весть, которую принес Павел коринфянам, содержит в себе саму суть христианства, принять ее значит поверить. Твердо на этом стоите – Это военный термин, который очень любит апостол: в древности исход битвы часто зависел от того, сумел ли воин устоять на своем месте в строю (ср. Флп 1.27). Несмотря на множество недостатков в коринфской общине, апостол уверен в том, что его духовные дети не отступили от главного. Но это также обычное для Павла начало: будучи хорошим наставником и психологом, он начинает с похвалы, чтобы затем начать исправлять недостатки своих адресатов. Которой вы будете спасены – В оригинале стоит настоящее время: «спасаемы» (см. коммент. на 1.18).
Если ж нет – вы поверили напрасно – Апостол предостерегает своих читателей от внешнего, поверхностного принятия Радостной Вести без преображения всей жизни. Такая вера пуста и тщетна. Поверили напрасно – дословно: «поверили бесцельно». Ориген так объяснил эти слова о вере: «Те, которые какое-то время верят, но в час испытания отвращаются, верят бесцельно».
Ст. 3 – Итак, во-первых, я передал вам то, что сам получил – Хотя есть во-первых, но нет продолжения перечисления, поэтому «во-первых» здесь, вероятно, значит скорее не «первое по порядку», а «самое важное, главное». Я передал вам, что сам получил – Такой была формула передачи устной традиции от учителя ученикам. Апостол подчеркивает преемственность того, что составляет сердцевину христианской веры. Но от кого Павел получил эти сведения? Вряд ли во время своей встречи с воскресшим Христом он узнал от Него все детали и подробности, скорее всего, ему было открыто только самое существенное. Хотя Павел постоянно подчеркивает свою независимость от иерусалимских апостолов, тем не менее из Письма галатам (1.18) мы знаем, что он посетил Кефу и пробыл у него две недели. Вероятно, во время подобных встреч Павел получил сведения о явлениях Воскресшего и узнал подробности Его учения. В письмах Павла есть и другие тексты, указывающие на общность христианской традиции (1 Кор 8.6; 8.11; 10.16; 12.3, 13; Рим 1.3-4; 4.24; 8.34; Гал 1.4; 1 Фес 4.14; 5.9). См. также коммент. на 11.23.
Что Христос умер за наши грехи – В центре Радостной Вести стоит вера в искупительную и заместительную смерть Христа, которая стала жертвой, принесенной за грехи других. За наши грехи – Обычно Павел употребляет слово «грех» в единственном числе, а не во множественном, но здесь он, вероятно, цитирует раннехристианскую керигму с ее устойчивой формулой (ср. Деян 2.38; 3.19; 5.31; 10.43; 13.38). Согласно Писаниям – Это означает, что смерть Иисуса не была случайной, но совершилась по воле Бога, отраженной в Писаниях. Но какие именно Писания имеются в виду? Ни в Ветхом Завете, который был единственным Священным Писанием для ранних христиан, ни в других дохристианских произведениях нет ни одного места, где бы четко и ясно говорилось о смерти Мессии и о ее значении для людей. Но, вероятно, пророчество Исайи о страдающем Служителе Божьем (Ис 52.13-53.12) в христианские времена было отнесено к Помазаннику, тем более что предыдущие слова Павла очень близки к Ис 53. Кроме того, мессианскими считались и другие тексты Библии (Пс 16(15); 22(21); 40(39); 69(68); 72(71); 110(109)). Согласно Лк 24.25-27, все Писание от начала и до конца говорит о Помазаннике. См. также Лк 24.44-46; Деян 8.32-35; 26.22-23.
Ст. 4 – Что Он был похоронен – Погребение Иисуса доказывало реальность Его смерти. Это было важно, ведь в Церкви довольно скоро появились представления о том, что Иисус не был человеком, а лишь казался им и поэтому не мог умереть. На третий день воскрешен – Когда в Новом Завете говорится о воскресении Христа, всегда употребляется страдательный залог глагола, означающий, что воскресение Иисуса – деяние Бога.
