Первое письмо христианам Коринфа. Комментарий - [96]

Ст. 30 – Зачем и нам ежечасно подвергать себя опасности? – Действительно, неразумно подвергаться гонениям и страданиям, ограничивать себя и свои желания, если все заканчивается смертью. При таких воззрениях глупо и креститься за кого-либо, и идти на смерть или подвергать себя опасности.

Ст. 31 – А я, братья, каждый день смотрю смерти в глаза, готов поклясться в этом гордостью, которую испытываю за вас перед Господом нашим Христом Иисусом! – Апостол приводит свой собственный пример: ради дела Христова он каждый день рискует жизнью. Несмотря на все недостатки коринфян, Павел – их отец и они для него самое дорогое, что у него есть. Эти слова звучат как клятва, они должны показать коринфянам, как серьезно относится Павел к этой проблеме.

Ст. 32 – И будь мои мотивы чисто человеческие, с какой стати я стал бы бороться со зверями в Эфесе? Какая мне от этого польза? – Апостол раскрывает содержание того, что было сказано в предыдущем стихе. Одним из ярких примеров опасности для его жизни было то, что произошло с ним в Эфесе. К сожалению, мы не знаем, что именно там случилось, потому что из рассказа Деяний апостолов (19.23-40) не возникает ощущения, что Павел подвергался смертельной опасности. Но это было именно так, ведь и во втором письме в Коринф он будет говорить о том же: «Это были такие безмерные и невыносимые беды, что мы не надеялись остаться в живых. Нам казалось, что смертный приговор нам уже вынесен» (2 Кор 1.8-9). Многие считают, что в Эфесе Павел был брошен в тюрьму и жизни его угрожала реальная опасность. Будь мои мотивы чисто человеческие – возможен другой перевод: «если судить с точки зрения обычных человеческих представлений». Бороться со зверями – Эти слова нельзя понимать буквально, ведь в те времена христиан еще не бросали львам и другим хищным зверям, как будет во II и III веках, а кроме того, Павел был римским гражданином, которого не могли казнить таким образом. Кроме того, в своем списке бедствий Павел не упоминает борьбу со зверями (2 Кор 11.23-29). Конечно, существуют легенды, утверждавшие, что Павел был вынужден выйти на арену, но якобы звери чудесным образом его не тронули. Но «борьба со зверями» была в те времена распространенной метафорой, означавшей страшные испытания и муки. Так, Игнатий Антиохийский пишет римлянам: «На пути из Сирии до Рима, на суше и на море, ночью и днем я уже борюсь со зверями, будучи связан с десятью леопардами, то есть с отрядом воинов» (5.1). Эфес – см. коммент. на 16.8.

Если мертвые не воскресают, «будем есть и пить, ведь завтра мы умрем!» – Подобные слова часто произносят скептики, не верящие в воскресение и посмертное воздаяние. Вероятно, апостол цитирует пророка Исайю: тот описывал осажденных ассирийскими войсками жителей Иерусалима, которые, вместо того что раскаяться и воззвать к Богу, устраивают разгульные вечеринки (22.13). Ср. также Ис 56.12; Прем 2.6-9; Лк 12.19. Есть множество примеров из языческой литературы, проповедующих тот же принцип ложно понятого эпикуреизма (Гораций, Катулл и др.)

Ст. 33 – Не обманывайтесь! – Эти слова значат: «Прекратите заблуждаться!» Портит дурная компания самые лучшие нравы – Это слова из комедии «Таис» греческого комедиографа IV в. до н. э. Менандра. Апостол цитирует их, сохраняя стихотворный размер (гекзаметр). Это вряд ли означает, что Павел читал его комедии, но, вероятно, эти слова стали поговоркой, так что он неоднократно их слышал. Они близки по смыслу к другой пословице: «Немного нужно закваски, чтобы закисло все тесто» (5.6; Гал 5.9). Не совсем ясно, что именно имеет в виду Павел: предостерегает ли он от участия в либертинистски настроенных группах в общине или от проникновения языческих идей, отрицающих телесное воскресение. Как бы мы ни истолковали эти слова, они сохраняют свою непреходящую ценность и сегодня, когда церковь сталкивается как с групповщиной, так и с размыванием христианских идей.

Ст. 34 – Пробудитесь к трезвой и честной жизни, перестаньте грешить! – Часто говорится о том, что все богословие Павла имеет практические цели, а не чисто теоретические. И это верно. Ему всегда важно показать, как отход от главного в христианстве ведет к распаду нравственности. Так и здесь: апостол показывает, что неверие в телесное воскресение неизбежно приводит к греховной жизни. Пробудитесь – Греческий глагол «экнэ́фо» встречается в Новом Завете единственный раз; в греческой литературе он обычно значит «протрезветь, прийти в себя после пьяного угара». В Библии греховная и безнравственная жизнь часто сравнивалась с сонным или пьяным состоянием человека, при котором он терял представление о должном и недолжном.

А ведь среди вас есть такие, кто понятия не имеет о Боге – Как всегда, апостол не называет имен, потому что люди, которых он имеет в виду, сами понимают, что критика обращена в их адрес. Апостол утверждает, что считать себя христианином и одновременно грешить означает незнание Бога. Это резкий укор тем, которые хвалятся, что обладают истинным знанием о Боге. Но такое их убеждение неизбежно приводит к очень печальным нравственным последствиям. «Духовные» коринфяне, получившие дары Духа, убеждены в том, что отныне их жизнь в плоти не имеет никакого значения. Их зачастую недостойное нравственное поведение и ложно понятая свобода основаны на той же недооценке тела и переоценке души. Им все позволено (6.12), потому что они уже перешагнули порог телесного существования. Таковы были убеждения и гностиков. Это одна из самых важных тем всего письма.