Первое письмо христианам Коринфа. Комментарий - [98]
Ст. 41 – Один блеск у солнца, другой – у луны и звезд. Звезды тоже отличаются блеском друг от друга – Блеск – буквально: «слава»; см. коммент. на ст. 40. Павел хочет сказать простую вещь: небесные светила отличаются по своему блеску, у них неодинаковая яркость. В то время как земные тела непохожи на небесные, небесные тоже отличаются друг от друга. Так определил Бог, сотворивший вселенную[141].
Ст. 42-44 – То же и с воскресением мертвых: кладется в землю тленное – встает нетленное; кладется уродливое – встает прекрасное; кладется слабое – встает могущественное; кладется материальное – встает духовное. Если есть материальное, есть и духовное – Это ответ на вопрос: «Каким будет тело воскресших?» (ст. 35). В оригинале апостол сохраняет ту же метафору посева: «сеется в тлении... сеется в уродстве... сеется в слабости... сеется тело материальное...» Средний род, во-первых, согласуется со словом «зерно», которое в греческом того же рода, а во-вторых, он имеет бо́льшую силу обобщения. Слабое – Человек в этом веке слаб и немощен, подвержен страданиям и болезням. Соответственно для воскресшего тела будет характерна сила, могущество. Павел употребив целый ряд антонимических параллелизмов[142], противопоставляет прежнее, земное тело человека воскресшему телу. Тление характерно для этого падшего мира, в котором все подвержено упадку и разложению. Уродливое – дословно: «в бесчестии»; Павел сознательно противопоставляет униженное положение человека в падшем мире славе, почету, задуманным для него Богом (ст. 40-41). Смерть свидетельствует об унижении и бесчестии.
Если есть материальное, есть и духовное – Это и есть ответ скептикам, которые считали абсурдной идею телесного воскресения. Материальное – буквально: «душевное»; см. коммент. на 2.14. Так описано земное тело, в котором есть жизнь. Духовное здесь относится не к человеческому духу и не к высшему аспекту человеческого существования, но к животворящему и преображающему Духу Божьему, в который облечется человек в Новом Веке. Воскресший человек будет жить, руководствуясь не земными, природными побуждениями, но Духом Божьим. Тело природное, материальное – из праха земного, оно происходит от тела Адама. Конец этого тела – гибель, бесчестие, слабость и уродство. Но воскресшее тело создано по образцу воскресшего тела Христа[143].
Ст. 45 – В Писании так и сказано: «Стал первый человек Адам живым существом». А последний Адам стал животворящим духом – В библейской истории о сотворении человека рассказывается, как Адам стал жить после того, как Бог вдохнул в него «не́феш», «душу», то есть ту животворящую силу, которая оживляет человеческое тело, делает человека живым существом (Быт 2.7). См. также Иов 33.4; Пс 104 (103).29-30; Иез 37.9-10. Эта «душа» покидает человека, когда он умирает, и возвращается к Богу. Но «душа» не есть нечто принадлежащее только человеку, ею обладают все живые существа, например, животные. Стал живым существом – дословно: «Стал живой душой».
Апостол снова противопоставляет двух Адамов. В отличие от первого Адама, обладающего «душой», Христос обладает духом, который означает не только жизнь, но и способность давать жизнь, быть источником жизни.
Называя Христа последним Адамом, Павел говорит о том, что «этот злой век», век Адама, заканчивается и скоро наступит век грядущий. И Адам, и Христос представляются не столько конкретными, сколько корпоративными личностями, представителями падшего и, соответственно, возрожденного человечества. «Адам – это человечество, индивид, который воплощает и представляет всех людей. Но в таком случае то же и с Христом. Адам – “прообраз Другого, Того, кто должен был прийти” (Рим 5.14), то есть Христа. Христос – это эсхатологический “двойник” древнего Адама. Адам же – это тип, или “прообраз”, Христа в том, что каждый из них начинает свою эпоху и характер каждой эпохи определяется их действиями. Поэтому все те, что принадлежат первой эпохе, находятся “в Адаме”, а все те, что принадлежат второй – “в Христе”»[144]. «Адам представляет прежнее человечество, которое заканчивается смертью. Христос представляет последующее человечество, которое начинается с воскресения мертвых, Он – воплощение воскресения. Как есть разрыв между зерном, которое умирает, и жизнью нового растения, которое “возвращается к жизни” следующей весной (15.36), так и здесь разрыв между Адамом и Христом еще больше, чем в Рим 5. Первый Адам олицетворяет человечество от сотворения до смерти. Последний Адам олицетворяет эсхатологическое человечество, жизнь нового творения – от воскресения и дальше»[145].
Стал животворящим Духом – Адаму жизнь была дана, Христос же после воскресения сам становится Тем, кто дарует жизнь. Раньше дарование жизни всегда связывалось только с Богом и Его Духом. Но здесь апостол в каком-то смысле отождествляет воскресшего Христа с животворящим Духом Божьим. Христос сейчас не мыслится действующим отдельно от Духа. Раньше Павел отождествлял Христа с Мудростью Бога и Его творческим Словом (1.30). Сейчас же он будет часто говорить о Духе как о Духе Христа (Рим 8.9; Гал 4.6; Флп 1.19). Ср. также 6.17.
