Первое письмо христианам Коринфа. Комментарий - [100]

– дословно: «тление не наследует нетления». Возможно, перед нами синонимический параллелизм, где «тлением» названа «плоть и кровь», потому что она по определению подвержена разложению и смерти. Но есть и другое мнение, согласно которому здесь не синонимы, но антонимы. В таком случае «плоть и кровь» – это живые люди, а «тление» – умершие. Следовательно, апостол в этом стихе говорит о том, что ни те, что доживут до прихода Христа, ни умершие в одинаковой степени не могут войти в Царство без преображения. «Наследовать» означает «вступать во владение». То, что верные Христу унаследуют Царство, означает, что они войдут в него, станут соправителями Бога и Христа. Апостол довольно редко употребляет словосочетание Царство Бога, которое означает «царствование, владычество Бога».

Ст. 51 – Я открою вам тайну, братья: не все мы умрем, но все изменимся – Апостол объясняет свои предыдущие слова. Тайна – Апостол употребил это слово в привычном для него значении: то, что некогда было скрыто, но теперь стало известно через Христа (см. 2.1 и комментарий). Ср. также 1 Фес 4.15. Мы – Как и в 1 Фес 4.13-18, Павел ожидал пришествия Христа еще во время своей жизни, так что здесь он говорит о себе и о большинстве христиан. Умрем – буквально: «уснем»; это привычный эвфемизм для смерти. Все изменимся – Изменение, преображение должно коснуться всех – как мертвых, так и живых. Апостол употребил здесь то же слово, которым в Мк 9.1 описано преображение Христа. Мертвых ждет воскресение, живых – преображение, они представляют собой две стороны одного и того же процесса. О том, что эти слова были многим непонятны, свидетельствуют многочисленные разночтения в рукописях (см. текстологическое примечание).

Ст. 52 – В один миг, в мгновение ока, при звуке последней трубы. Она прозвучит – и мертвые встанут нетленными, и мы изменимся – Перед нами еще один краткий апокалипсис апостола Павла (предыдущий был в этой же главе, ст. 23-28). Это преображение живых и мертвых будет происходить не постепенно, но молниеносно, в один миг. Апостол употребляет здесь греческое слово «ато́мон», означающее неделимый, кратчайший отрезок времени. Труба всегда присутствует в апокалиптических повествованиях (ср. Иоиль 2.1; Соф 1.16; 4 Ездр 6.23; Мф 24.31; Откр 1.10; 4.1; 8.2, 6-13; 9.14 и др.) Ср. еще один апокалипсис Павла в 1 Фес 5.16-17: «Когда раздастся слово повеления и голос архангела, когда прозвучит труба Божья и сам Господь сойдет с неба, то сначала воскреснут те, что умерли с верой в Христа, а потом уже и мы, живые, вместе с ними будем унесены на облаках встречать в воздухе Господа, и так мы с Господом будем всегда». Последней трубой назван этот трубный звук, потому что он возвещает Конец. В Библии звук трубы часто обозначал некое новое начало, совершаемое Богом (ср. Откр 11.15). Хотя здесь не сказано, кто трубит, но предполагается, что это ангел или архангел (ср. 1 Фес 4.16; Мф 24.31 и др.)

И мертвые встанут нетленными – «Мы снова встречаем “а́фтартой” (“нетленные”) как характеристику нового образа существования... Это слово стоит в семантическом противопоставлении слову “фтора́”, так... в Септуагинте были переведены еврейские слова со значением пустота, бесплодность и упадок или разложение... Отрицание этого... означает не просто статическое состояние нетления, но динамический процесс нравственного, эстетического и психосоциального процветания, цели и изобилия»[146].И мы изменимся – см. коммент. на 15.51.

Ст. 53 – То, что тленно, должно облечься в нетление, и смертное облечься в бессмертие – Это и есть преображение. Облечься означает, что прежние человеческие тела как бы обретут новую «одежду». Конечно, апостол не ставит своей целью дать детальное описание того, как это произойдет – этого не смог бы сделать ни один человек! – но этим он подчеркивает преемственность между прежним телом и телом преображенным. Так происходит и с зерном, и с куколкой бабочки, которые после «смерти» обретают новое, преображенное тело, качественно не похожее на прежнее, но сохраняющее с ним преемственность. В Царстве Бога нет места смерти, болезни, старению и упадку. Амвросий называет это новое состояние «цветом воскресения». Он был убежден, что это пора жатвы, пора, когда человеческая природа станет более мощной и плодотворной[147]. Отец Александр Мень также всегда утверждал, что Новый Век будет временем раскрытия невероятных способностей человека, веком активного творчества.

Ст. 54-55 – И когда тленное облечется в нетление и смертное облечется в бессмертие, тогда исполнятся слова Писания: «Истреблена смерть! Победа! Где твоя, смерть, победа? Где твое, смерть, жало?» – Когда больше не будет смерти и тления, это будет значить, что падет последний враг – смерть (ст. 26). Апостол цитирует пророков Исайю (25.8) и Осию (13.14) очень свободно, вероятно, по памяти. Так, слово «шео́л» (греческое «ад») заменено Павлом на «смерть», а «разрушение», переведенное в Септуагинте как «суд, наказание», заменено на «победу», вероятно для усиления риторического эффекта. Если у Осии «смерть» и «ад» должны наказать грешников, то у Павла его текст истолкован заново и отнесен к Новому Веку, где они окажутся побежденными и лишенными жала.