Первое письмо христианам Коринфа. Комментарий - [101]

Шрифт
Интервал

должно напомнить нам ядовитое насекомое, скорее всего скорпиона. Но после того как жало вырвано, он уже не может причинить вреда.

Ст. 56 – А жало смерти – грех. Силу же грех получил от Закона – Здесь в сжатом виде Павел приводит учение о грехе, Законе и смерти, изложенное им в Письме галатам (гл. 3) и позже расширенное в Письме римлянам (гл. 4-7). Именно грех привел в мир смерть. Грех – это уход человека от Бога, чтобы в центре поставить себя. См. Рим 6.14, 21; 7.5, 7-25. Закон не может спасти человека, он лишь указывает ему на его грех и навлекает на него проклятие и смерть. Отношение Павла к Закону неоднозначно: он называет его «святым и добрым» (Рим 7.12-13), но он же видит, как грех использует его в качестве своего орудия и как люди оказываются у него в рабстве (Рим 3.20; 6.20). Иногда апостол даже относит его к «стихиям мира» (Гал 4.3, 9). Здесь не стоит подробно обсуждать одну из главнейших тем апостола Павла, тем более что в данном контексте он говорит о ней вскользь. Но важно помнить, что, согласно апостолу, Христос – конец Закона (Рим 10.4).

Ст. 57 – Но благодарение Богу, Он дал нам победу через Господа нашего Иисуса Христа – Апостол благодарит Бога за эту победу над смертью, которую Он совершил через смерть и воскресение Своего Сына. Христос – это Господь, которому мы сейчас принадлежим. Ср. Рим 8.39. Поэтому победа Христа над грехом стала и победой над смертью, и к ней теперь причастны все, кто в Него верит (см. ст. 20, 23).

Ст. 58 – Так вот, братья мои любимые, будьте стойки, будьте неколебимы – Тема победы влечет за собой военную лексику. Древний воин должен был неколебимо стоять на своем месте в строю, от этого во многом зависел исход боя. Ср. Флп 4.3; 1 Тим 1.18-19 и др. Отдавайте себя без остатка работе для Господа, ведь вы знаете: ваш труд для Господа не будет напрасен – В контексте этого письма призыв Павла отдаваться работе для Господа означает прежде всего труд, направленный на созидание церкви. Это задача не одного только апостола и его соратников, но всех христиан, так как все они – члены тела Христа. Если же между ними будут раздоры, зависть и ревность, этот труд будет напрасен. Но Павел уверен, что его увещевания будут услышаны и коринфяне исправят все свои недостатки. Ср. 3.14; 1 Фес 4.1.


ЗАВЕРШЕНИЕ ПИСЬМА (16.1-24)

16.1-4 СБОР СРЕДСТВ


>1Теперь о сборе денег для народа Божьего. Что я велел делать общинам Галатии, то делайте и вы. >2Пусть каждый из вас в первый день недели откладывает дома кто сколько может, в зависимости от заработанного, чтобы не надо было заниматься сборами тогда, когда я приду. >3А когда я появлюсь у вас, я пошлю тех, кого вы сами выберете, чтобы они доставили вашу помощь в Иерусалим, и дам им рекомендательные письма. >4Если же понадобится, чтобы я сам туда отправился, они пойдут вместе со мной.


16.1 Деян 11.29; Рим 15.25-26; 2 Кор 8-9; Гал 2.10 16.2 Деян 20.7


Ст. 1 – А теперь о сборе денег для народа Божьего – Известно, что апостол постоянно собирал материальную помощь для церкви Иерусалима (см. Деян 11.30). Он делал это «с особым усердием» (Гал 2.10), причем им двигало не только сострадание к нуждающимся. Павел хотел, чтобы обе ветви Церкви – еврейская и языческая – были соединены узами заботы и взаимной помощи, чтобы евреи чувствовали, что язычники относятся к ним с уважением и любовью. Кроме того, пророк Исайя возвещал времена, когда язычники придут с дарами к Сиону (Ис 60.3-14; 62.2; 66.18). Павел, несомненно, видел в материальной помощи, которую язычники оказывали евреям, доказательство скорого наступления этих эсхатологических времен и понимал свою деятельность по сбору помощи во всемирно-космическом ключе. Он был сотрудником Божьим, способствующим их наступлению. См. также Деян 24.17; 2 Кор 8-9; Рим 15.25-28. Для народа Божьего – дословно: «для святых»; см. коммент. на 1.2. Здесь так названа церковь Иерусалима.

Что я велел делать общинам Галатии, то делайте и вы – Вероятно, распоряжение Павла было устным, так как в единственном дошедшем до нас письме христианам Галатии нет никаких указаний относительно сбора денег.

Ст. 2 – Пусть каждый из вас в первый день недели откладывает дома кто сколько может, в зависимости от заработанного, чтобы не надо было заниматься сборами тогда, когда я приду – Павел объясняет, что он имеет в виду. Это добровольный сбор, каждый дает сколько может (ср. 2 Кор 9.7). В первый день недели – то есть в воскресенье, в день, посвященный Господу (см. Откр 1.10). Откладывает дома – Интересно, что деньги хранятся дома, а не в церкви. Вероятно, Павел хотел избежать каких-либо недоразумений, связанных с финансовыми делами (ср. 2 Кор 8.20-21). В зависимости от заработанного – Возможно иное понимание: «в зависимости от своего желания».

Ст. 3 – А когда я появлюсь у вас, я пошлю тех, кого вы сами выберете, чтобы они доставили вашу помощь в Иерусалим, и дам им рекомендательные письма – Павел с большой щепетильностью относился к сбору средств и доставке их в Иерусалим. Вероятно, находились люди, которые подозревали Павла в том, что он, отказываясь от содержания общиной, использовал часть собранных средств для собственных нужд (ср. 2 Кор 12.16-18). Он не хочет назначать в качестве посланцев собственных помощников, а предпочитает, чтобы община сама выбрала тех, кто отправится с деньгами в Иерусалим. В своем втором письме коринфской церкви он объяснит это тем, что не хочет дать повода для клеветы и подозрений (см. 2 Кор 8.20-21).


Еще от автора Валентина Николаевна Кузнецова
Евангелие от Иоанна. Комментарий

Валентина Николаевна Кузнецова (род. 10 марта 1948) — российский переводчик, филолог-классик и библеист. Закончила отделение классической филологии филологического факультета Московского университета. Духовная дочь о. Александра Меня. По его благословению и с непосредственным участием в середине 1980-х гг. начала работу над переводом Нового Завета. С 1991 г. В.Н. Кузнецова – научный сотрудник Российского Библейского Общества. В 1992-1993 гг. проходила стажировку в Абердинском университете Англии (Шотландия) и получила степень магистра богословия.


Евангелие от Матфея. Комментарий

Валентина Николаевна Кузнецова (род. 10 марта 1948) — российский переводчик, филолог-классик и библеист. Закончила отделение классической филологии филологического факультета Московского университета. Духовная дочь о. Александра Меня. По его благословению и с непосредственным участием в середине 1980-х гг. начала работу над переводом Нового Завета. С 1991 г. В.Н. Кузнецова – научный сотрудник Российского Библейского Общества. В 1992-1993 гг. проходила стажировку в Абердинском университете Англии (Шотландия) и получила степень магистра богословия.


Евангелие от Марка. Комментарий

Валентина Николаевна Кузнецова (род. 10 марта 1948) — российский переводчик, филолог-классик и библеист. Закончила отделение классической филологии филологического факультета Московского университета. Духовная дочь о. Александра Меня. По его благословению и с непосредственным участием в середине 1980-х гг. начала работу над переводом Нового Завета. С 1991 г. В.Н. Кузнецова – научный сотрудник Российского Библейского Общества. В 1992-1993 гг. проходила стажировку в Абердинском университете Англии (Шотландия) и получила степень магистра богословия.


Евангелие от Луки. Комментарий

Валентина Николаевна Кузнецова (род. 10 марта 1948) — российский переводчик, филолог-классик и библеист. Закончила отделение классической филологии филологического факультета Московского университета. Духовная дочь о. Александра Меня. По его благословению и с непосредственным участием в середине 1980-х гг. начала работу над переводом Нового Завета. С 1991 г. В.Н. Кузнецова – научный сотрудник Российского Библейского Общества. В 1992-1993 гг. проходила стажировку в Абердинском университете Англии (Шотландия) и получила степень магистра богословия.


Письмо апостола Павла церкви в Филиппах. Комментарий.

Это письмо – наиболее личное из всех писем апостола. Павла и филиппийскую общину связывали узы искренней взаимной любви. Одной из причин написания письма была благодарность за присланную ими с Эпафродитом помощь. Апостол рассказывает о своих обстоятельствах, обещает в скором времени послать в Филиппы своего друга и помощника Тимофея. Павел просит филиппийцев быть единодушными и избегать разногласий и заносчивости. Он призывает их брать пример с Христа, который из любви и послушания Своему Отцу стал человеком и принял смерть на кресте.


Письмо христианам Рима апостола Павла. Комментарий

Письмо апостола Павла христианам Рима – самое важное из его эпистолярного наследия. Оно оказало огромное влияние на христианскую мысль и богословие. Апостол изложил в нем свои самые заветные мысли о любви и верности Бога, даровавшего всему человечеству прощение и спасение за веру в Иисуса Христа, а не за соблюдения разного рода ритуальных требований, которые Павел назвал «делами Закона». Хотя письмо написано живым и ярким языком, далеко не все в нем понятно современным читателям. Цель этого комментария – помочь им понять мысль апостола, его учение, внять его наставлениям и предостережениям.


Рекомендуем почитать
Высшая духовная школа. Проблемы и реформы. Вторая половина XIX в.

Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.


Православные церкви Юго-Восточной Европы в годы Второй мировой войны

Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)


Константинопольский Патриархат и Русская Православная Церковь в первой половине XX века

Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.


Положение духовного сословия в церковной публицистике середины XIX века

В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.


Мусульманский этикет

Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.


Постсекулярный поворот. Как мыслить о религии в XXI веке

Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.