Первое письмо христианам Коринфа. Комментарий - [61]

.

Интересно отметить, что в Дидахе тот же порядок евхаристических слов, отличающийся от привычного. Там тоже сначала говорится о крови, а лишь потом о хлебе[85]. Одни библеисты полагают, что это свидетельствует о том, что в ранний период порядок евхаристических слов еще не был закреплен и был произволен. Но другие считают, что Павел, возможно, делает это сознательно, потому что в первом предложении говорится о Христе, а во втором главный упор делается на Церковь, возникшую в результате Его крестной смерти.

Ст. 18 – Посмотрите на земной Израиль. Разве те, кто ест принесенное в жертву, не приобщаются тем самым к жертвеннику, на который оно приносится? – В греческом тексте Израиль дословно назван Израилем «по плоти», что означает в данном случае «земной, исторический» (ср. Рим 1.3; 4.1). Известно, что часть жертвы сжигалась на жертвеннике, другая часть отдавалась священникам (Лев 10.12-15), а остальное возвращалось жертвователю (см. 1 Цар 9.10-24). Тем самым священники и жертвователи становились причастными к тем благам, которые давались Богом, так как жертвенник в некотором смысле был причастен Богу. «Причастники жертвенника» – очень употребительное выражение того времени. Апостол не ставит своей целью доказать действенность жертвоприношений или поставить их под сомнение, тем более что христиане-евреи не порывали с Храмом и продолжали совершать жертвы и прочие ритуалы. У него иная задача – показать, что причастность к жертвеннику означает причастность к тем благодеяниям, которые подаются Богом через жертвенник.

Ст. 19 – Так что я имею в виду? Что принесенное в жертву идолу что-то значит или что сам идол что-то значит? – Вероятно, коринфяне с удивлением читали предыдущие слова Павла, потому что они были убеждены, что никаких божеств и идолов не существует. Он, казалось бы, сам себе противоречит, ведь в 8.4 он подтверждает их слова: «Мы знаем, что идолы в мире ничего не значат и что нет никакого иного бога, кроме одного». Апостол и сейчас не собирается утверждать, что идолы и жертвоприношения, совершаемые им, что-то значат. Здесь у него другая тема. Если в гл. 8 Павел больше всего беспокоился о «слабых», которые могут впасть в идолопоклонство, подражая «сильным», то теперь его беспокойство вызывают «сильные». Он призывал их руководствоваться не знанием о том, что идолов нет, а любовью к своим «слабым» братьям. Но здесь его главная цель – показать «сильным», что они не правы по существу. Участие в жертвоприношениях и прочих языческих ритуалах не есть нечто невинное, оно опасно и для «сильных».

Ст. 20 – Нет, конечно! Но когда язычники приносят жертву, они приносят ее бесам, а не Богу – Апостол согласен, что языческих божеств не существует, но он отождествляет их с темными богоборческими силами, служащими Сатане – с бесами. То же делали и его соотечественники, а впоследствии и Церковь. «Христос Своей победой на кресте лишил могущества эти демонические силы и освободил Свой народ от их влияния, но Его народ может по глупости ставить себя в такие ситуации, в которых это влияние еще сильно»[86]. Недаром Павел напоминал коринфянам об отрицательных последствиях подобного поведения для древних израильтян (Числ 25.1-5).

А я не хочу, чтобы вы были причастны к бесам! – Эти силы действительно существуют, и заигрывать с ними опасно, так как может оказаться, что христиане, причастные к Господу, окажутся одновременно причастными к бесам. 

Ст. 21 – Вы не можете пить и из чаши Господа, и из чаши бесов! – Те, кто станет причастным к бесам, тем самым будут отделены от Христа. Чаша Господа – евхаристическая чаша, то же, что «чаша благодарения» (ст. 16). А так как причастность к крови Христа означает жизнь с Христом, участие в Его страданиях, славе, а также в Его благословениях и дарах, то причастность к бесам означает, что христиане, участвующие в подобных жертвоприношениях, могут всего этого лишиться. Чашей бесов Павел по аналогии называет вино, которое пили участники языческих жертвоприношений. Вы не можете разделять и Трапезу Господа, и трапезу бесов! – Это предложение совпадает по смыслу с предыдущим, такой повтор служит для усиления впечатления. Ср. Мал 1.7, 12. Известно, что с самого начала христиане собирались на совместные обеды, во время которых совершалась евхаристия, и эти обеды получили название Трапез Господа, потому что они проводились во имя Христа и Христос был их незримым Хозяином (см. Деян 2.46). Многим христианам было трудно отказаться от языческих празднеств, проводимых в честь богов, а также в ознаменование важных событий в городе, спортивных состязаний и тому подобных мероприятий, потому что во время их часто давались обеды. Благодаря им горожане чувствовали себя частью целого. Отказ от подобных трапез мог означать отсутствие местного патриотизма. Отказаться от них было особенно трудно беднякам, так как они лишались бесплатной еды. Ведь многие, как было сказано выше, ели мясо только тогда, когда совершались жертвоприношения. См. также коммент. на 8.1.

Ст. 22 – Или мы хотим вызвать у Господа ревность? – Апостол хочет сказать, что подобное поведение может быть понято как сознательное «провоцирование» Господа, Его испытание. У христианина есть лишь один Господин, который не потерпит измены. Мотив ревности Бога в Библии встречается неоднократно (см. Втор 32, особенно ст. 15-21). Там