Первое письмо христианам Коринфа. Комментарий - [60]

– Мы должны помнить эти слова, которые дают нам великое утешение и надежду. См. коммент. на 1.9. Когда нам кажется, что испытания слишком тяжелы, на самом деле часто это означает, что мы и не пытаемся их перенести, заранее отказываемся, считая, что мы слишком слабы. Это значит, что мы не полагаемся на Бога.

10.14-22 НЕСОВМЕСТИМОСТЬ ХРИСТИАНСТВА И ИДОЛОПОКЛОНСТВА

¹⁴Вот почему, любимые мои, бегите от идолопоклонства! ¹⁵Я говорю с вами, как с разумными людьми. Подумайте сами над тем, что я говорю. ¹⁶Разве чаша благодарения, за которую мы благодарим Бога, не приобщает нас к крови Христа? И хлеб, который мы ломаем, разве не приобщает нас к телу Христа? ¹⁷Поскольку хлеб этот один, то все мы, хотя нас и много, становимся одним телом, потому что делим на всех один и тот же хлеб.

¹⁸Посмотрите на земной Израиль. Разве те, кто ест принесенное в жертву, не приобщаются тем самым к жертвеннику, на который оно приносится? ¹⁹Так что я имею в виду? Что принесенное в жертву идолу что-то значит или что сам идол что-то значит? ²⁰Нет, конечно! Но когда язычники приносят жертву, они приносят ее бесам, а не Богу. А я не хочу, чтобы вы были причастны к бесам! ²¹Вы не можете пить и из чаши Господа, и из чаши бесов! Вы не можете разделять и Трапезу Господа, и трапезу бесов! ²²Или мы хотим вызвать у Господа ревность? Но неужели мы Его сильнее?

10.14 1 Ин 5.21 10.16 Мф 26.26-28; Мк 14.22-24; Лк 22.19-20; Деян 2.42 10.17 Рим 12.5; 1 Кор 12.27; Эф 4.16; Кол 3.15 10.18 Лев 7.6, 15 10.19 1 Кор 8.4 10.20 Втор 32.17; Пс 106(105).37; Вар 4.7; Откр 9.20 10.21 Мал 1.7, 12; 2 Кор 6.15, 16 10.22 Втор 32.21

Ст. 14 – Вот почему, любимые мои – Несмотря на сокрушительную критику поведения коринфян, апостол любит их, ведь они его дети. Эта критика имеет целью их исправление. Продемонстрировав на примерах из Писания губительные последствия поклонения идолам, апостол в заключение призывает бежать от идолопоклонства. См. 6.18, где Павел призывал остерегаться разврата, используя тот же сильный глагол «бежать». «Хотя эти трапезы и не были сами по себе идолослужением – христианин мог участвовать в них, не веруя в идолов, – однако они граничили с идолослужением и могли вести к нему»[83].

Ст. 15 – Я говорю с вами, как с разумными людьми – Сколько раз до этого Павел называл коринфян глупыми детьми, а сейчас, он, как тонкий психолог и умелый воспитатель, называет их разумными людьми, тем самым призывая их воспользоваться своим разумом, которым они так хвалились (ср. 4.10; 2 Кор 11.19), обдумать его слова и сделать необходимые выводы. Если они действительно разумные зрелые люди, то поймут, что он говорит истину.

Ст. 16 – Разве чаша благодарения, за которую мы благодарим Бога, не приобщает нас к крови Христа? – Риторический вопрос требует утвердительного ответа: «да, конечно!» Чаша благодарения – дословно: «чаша благословения». Так называлась третья чаша вина, которую пили в конце пасхальной трапезы, над ней читалась благодарственная молитва Богу за то, что Он дал людям вино из виноградной лозы. Эта молитва начиналась словами: «Да будешь Ты благословен, Царь вселенной». Именно над этой чашей Иисус произнес слова о Своей крови, скрепляющей Новый Договор с Богом. Позже христиане стали так называть евхаристическую чашу. За которую мы благодарим Бога – дословно: «за которую мы благословляем Бога». Благословлять Бога означает благодарить Его, восхвалять и прославлять. Кровь Христа – Так апостол всегда называет жертвенную искупительную смерть Христа, отдавшего Свою жизнь за людей. Приобщает нас к крови Христа – Это означает, что участвующие в священной Христовой Трапезе становятся причастными тех величайших благ, которые последовали в результате этой смерти: даров Духа, прощения, любви, радости, спасения.

И хлеб, который мы ломаем, разве не приобщает нас к телу Христа? – Во время последней трапезы Иисус отождествил пресный пасхальный хлеб со Своим телом (ср. 5.7-8). Но обычно Павел понимает под телом Христа Его Церковь. Поэтому приобщение к телу Христа, с одной стороны, означает то же, что и приобщение к крови, но, с другой стороны, участники евхаристической трапезы зримым образом становятся Его Телом. Такое толкование подтверждается следующим стихом. См. также коммент. на 11.23-25.

Ст. 17 – Поскольку хлеб этот один, то все мы, хотя нас и много, становимся одним телом, потому что делим на всех один и тот же хлеб – В древности на Востоке люди, разделившую друг с другом трапезу, были убеждены, что благодаря этому они сроднились, потому что в каком-то почти биологическом смысле перестали быть отдельными индивидами, но стали одним телом, одной личностью. Так же Павел понимает и то, что христиане, разделяющие между собой один на всех евхаристический хлеб, становятся одним телом, одним организмом, делаются причастными друг к другу. Таким образом, они причащаются Христа и друг друга. Единство в Христе, превратившее их в Тело Христа, выражается в любви – к Богу и к брату. Недаром в первые века христианства причащались все члены церкви, а тем, кто был болен, относили евхаристические хлеб и вино домой, чтобы все оставались одним телом. Так же понимается евхаристия и в одном из древнейших христианских документов «Дидахе»