Откровения славянских богов - [42]
Капища
Капища Лады известны повсюду в славянском мире. И создаются капища эти по образу знаменитого храма Лады, некогда, более тысячи лет назад, существовавшего в Киеве, в нижней его части, и по сей день именуемой Подолом.
Храм этот был, если верить историческим сведениям, необычайно красив. В центре его стояла статую прекрасной женщины, голову которой украшал розовый венок. Из-под него спадали на плечи золотые волосы, заплетенные нитками с речным жемчугом. Длинное белое платье, украшенное изысканными вышивками, было перехвачено золотым поясом. Вокруг лежали груды цветов, дымились благовония. А само здание храма было сделано согласно существующей на востоке традиции из дерева. Лада очень любит дерево, так как этот материал — самый природный из всех существующих. И повсюду стены были покрыты пластинами из чистого серебра, от чего в солнечных лучах храм просто сиял, не позволяя никому пройти мимо, буквально приковывал взоры всех.
Сейчас, конечно, на капище воссоздавать все это великолепие не имеет смысла, однако сделать своего рода модель того древнего храма стремится всякий, кто только берется готовить капище к ритуалу в честь Лады. Прежде всего, выбирается место — непременно рядом должно быть озеро или хотя бы пруд, в котором специальный человек разводит белых лебедей. Без этой птицы представить себе капище Лады невозможно. Прямо на берегу пруда из тесаных бревен сооружается сруб, знаменующий любовь Лады ко всему деревянному. Украшается же сруб этот небольшим количеством серебра. Сейчас, конечно, о серебряных пластинах не может быть и речи — слишком уж дорогой этот материал. И всё же каждый участник обряда приносит с собой на капище какой-нибудь серебряный предмет — ложку, стопку, колечко, медальон… Предметы эти располагаются на срубе, а потом забираются владельцами, получая статус предметов священных. Наконец, сруб обильно украшается цветами. Поскольку сам ритуал осуществляется дважды в год: в середине весны и в начале лета — то и цветы на каждом из этих ритуалов различны. По весне сруб украшается самыми первыми лесными посланниками тепла: мать-и-мачеха, ландыш, подснежник… Летом же на сруб переносится все цветистое разнотравье наших лугов — здесь и васильки, и ромашки, и клевер, и всякие колокольчики. С особой радостью украшают капищный сруб ветками сирени, если та еще не отцвела к моменту совершения летнего обряда. В качестве же будущей жертвы приносят на капище свежевыпеченный белый хлеб — его надо будет в конце дать лебедю. Сам же обряд начинается рано утром.
Ритуал
Участники — а это буквально все желающие — располагаются где угодно, но так, чтобы лицом быть к срубу. Когда все в сборе, начинается обращение к Ладе. Примечательно, что здесь нет, в отличие от подавляющего большинства всех прочих случаев обращения к славянским богам, строго канонического текста. Отсутствие такое связано с тем, что разные люди просят Ладу слишком уж о разном — каждый просит о своем, ведь Лада — очень личная богиня, способная выслушать и понять каждого. Потому на ритуале каждый шепчет свою просьбу Ладе, а Лада вслушивается в этот нестройный хор и помогает каждому. Кто-то просит весны, кто-то любви, кто-то семейного счастья и благополучия, кто-то желает жениться или выйти замуж, встретить суженого или суженую. Эти просьбы к Ладе — самые частые. Именно поэтому на капище чаще всего приходят молодые незамужние девушки, желающие испросить у богини любви и красоты встречи с будущим мужем; либо — одинокие юноши, мечтающие найти свою вторую половинку, но никак не умеющие сделать этого. И Лада помогает всем, кто искренен в своих мольбах, кто верит Ладе, кто уважает богиню. Только после того, как прекрасная Лада исполнила ту или иную просьбу, забывать о богине не следует — обязательно надо прийти на следующий ритуал, чтобы возблагодарить Ладу, воздать ей хвалу, спеть славу. Вот для этого существует особый текст, который хором исполняют те, кто уже получил от Лады благодать:
Славься, добрая и мудрая Лада! Славься, Лада прекрасная и лучезарная! Хвалу тебе поем и славу воссылаем! Благодарим тебя, добрейшая и прекраснейшая! Славим все вместе любовь, весну, красоту! Спасибо, мудрейшая Лада!
А потом настает собственно жертвоприношение, завершающее ритуал.
Жертвоприношения
Все участники ритуала достают принесенный заранее белый хлеб, подходят к пруду или озеру возле капища и начинают кормить священных лебедей Лады. После того, как лебеди покормлены, участники возвращаются к срубу, берут с него свои серебряные предметы и омывают их в водах пруда или озера. С этого момента предметы эти отмечены самой Ладой и являются реликвиями, способными приносить счастье их владельцам. Можно дарить их другим людям. Если подарок от чистого сердца, то непременно будет удача тому, кому этот подарок сделан, также и тому, кто сделает этот подарок. Всем искренним, добрым и честным Лада способна принести счастье и любовь.
Откровение Лады
Я прекрасная Лада. Тот, кто обращается ко мне, должен знать, что в мире нет ничего лучше и ничего радостнее любви. Я богиня любви и я способна каждого, кто только захочет, наделить великим даром — любить и быть любимым. Тот, кто познал это чувство, должен знать, что произошло это только и исключительно по моему велению и по моему вмешательству. Пусть возблагодарит меня тот, кто познал любовь взаимную. Любить — великая награда, великий дар богов человечеству. Взаимная любовь — награда вдвойне. Только тот ее получает, кто заслуживает — заслуживает искренностью, кротостью, уважением к себе и к другим. Люби себя, люби ближнего своего, люби мир, люби жизнь, люби всех и вся. И тогда все ответит тебе взаимностью.
«В Речи Посполитой» — третья книга из серии «Сказки доктора Левита». Как и две предыдущие — «Беспокойные герои» («Гешарим», 2004) и «От Андалусии до Нью-Йорка» («Ретро», 2007) — эта книга посвящена истории евреев. В центре внимания автора евреи Речи Посполитой — средневековой Польши. События еврейской истории рассматриваются и объясняются в контексте истории других народов и этнических групп этого региона: поляков, литовцев, украинцев, русских, татар, турок, шведов, казаков и других.
Монография посвящена одной из ключевых фигур во французской национальной истории, а также в истории западноевропейского Средневековья в целом — Жанне д’Арк. Впервые в мировой историографии речь идет об изучении становления мифа о святой Орлеанской Деве на протяжении почти пяти веков: с момента ее появления на исторической сцене в 1429 г. вплоть до рубежа XIX–XX вв. Исследование процесса превращения Жанны д’Арк в национальную святую, сочетавшего в себе ее «реальную» и мифологизированную истории, призвано раскрыть как особенности политической культуры Западной Европы конца Средневековья и Нового времени, так и становление понятия святости в XV–XIX вв. Работа основана на большом корпусе источников: материалах судебных процессов, трактатах теологов и юристов, хрониках XV в.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Книга "Под маской англичанина" формально не является произведением самого Себастьяна Хаффнера. Это — запись интервью с ним и статья о нём немецкого литературного критика. Однако для тех, кто заинтересовался его произведениями — и самой личностью — найдется много интересных фактов о его жизни и творчестве. В лондонском изгнании Хаффнер в 1939 году написал "Историю одного немца". Спустя 50 лет молодая журналистка Ютта Круг посетила автора книги, которому было тогда уже за 80, и беседовала с ним о его жизни в Берлине и в изгнании.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.