Откровения славянских богов - [41]
ЛАДА
Имя, происхождение, специализация
Лада — покровительница любви и красоты. Само имя соотносится с оценкой всего жизненного строя славянина, где все должно быть ладно, то есть хорошо. Люди друг с другом должны ладить, то есть жить в ладу — в согласии. В древние времена муж называл жену ладушкой, а жена мужа могла назвать ладо. Даже специальные названия, связанные с брачной церемонией, содержали в корнях своих имя этой богини: уговор о приданом называли ладником, свадебную песню ладканей, помолвку ладами, свата лади-лом… Даже слово «оладьи» происходит от имени Лады — пекли их славяне в старину обычно с приходом весны, а весна почиталась тем временем года, в которое Ладу следует чествовать более всего, ведь весна — пора любви, пора рассвета природной красоты. Именно Лада благословляет людей на призывание весны.
В некоторых землях, населенных славянами, считают, что слово «Лада» означает «Госпожа». Кроме всего прочего, Лада — жена Перуна и мать Живы. К Ладе, таким образом, обращаются в поисках любви, в надежде на брак; почитается Лада и как покровительница всех девушек, способная и наделить их красотой, и за какую-либо провинность лишить красоты; и послать жениха доброго и честного, и отобрать жениха, если девушка вдруг оказалась чем-либо виновата перед богиней, перед другими людьми, перед собой. Да, Лада хоть и печется о любви, весне, красоте, но может быть злой, если для этого есть повод. Поэтому Ладу чтили, уважали, но при этом несколько побаивались и старались всячески богиню ублажить жертвами и обещаниями.
Время, когда Лада приходит в наш мир, — это весна. Стоит сойти снегу, стоит проглянуть на опушке леса и на берегу реке первой травке и первым цветочкам, стоит прилететь первым птичкам с южных стран, тут как тут красавица Лада. Встретить Ладу проще всего в весеннем или в летнем лесу, где богиня любит прогуливаться, наслаждаясь теплом, светом, радостью.
Лада любит и понимает мир природный, потому что именно по подобию этого природного мира старается наладить отношения между людьми на земле. Ладными, то есть добрыми должны быть эти отношения. Потому-то и встречается Лада только тем людям, которые живет в согласии, в мире со своими домочадцами, со своими соседями, со своими близкими и дальними знакомыми. Если же кто ссорится, сердится, да даже просто хмурится на другого человека, то такого Лада обходит стороной, благодатью своей не наделяет. Существует и примета, согласно которой встретить в весеннем или летнем лесу Ладу незамужней девушке означает для этой девушки в этом году выйти удачно замуж. Если же замужняя женщина встречает Ладу, то тогда означает сие долгую и счастливую жизнь в браке. Лада может встречаться и юношам, и мужчинам, только это случается реже, чем встречи Лады девушкам и женщинам. Все-таки Лада в большей степени покровительствует женскому полу. Как известно, при встрече с Ладой следует низко поклониться ей и сказать: «Благослови, мати Лада, ой, мати Лада, мати! Помоги любовь и весну закликати!» Не узнать же богиню любви и красоты невозможно.
Внешний вид
Появляется Лада только в образе человека, женщины. Высокая, стройная, красивая собой женщина медленно ступает по лесной тропинке. На богине белое платье, украшенное лазоревыми и нежно-зелеными вышивками. Эти три цвета знаменуют собой чистоту (белый), небеса и водную гладь (лазоревый) и первую травку (нежно-зеленый). Необычайно светлое лицо и такой же светлый взгляд. Глаза так и сияют, вселяя во всякого встречного радость от жизни, от весны, от красоты, от любви — от всего того, что приносит в мир богиня Лада. А вокруг светлых ее волос, что на затылке забраны в тугую косу, нетрудно заметить серебристое сияние. Оно не столь яркое, чтобы резать глаза, но и не тусклое, каким бывает обычно серебро, с которого слезла позолота. Это настоящее серебро, которое Лада так любит во всех его видах. И сопровождают прекрасную богиню обычно три белых птицы, считающиеся с давних пор тотемами Лады.
Тотемные животные
У ног Лады гордо выступает белый петух, у правого плеча богини парит белая чайка, а у плеча левого — голубь. Каждая из птиц соотносится с определенной стихией: петух с землей, чайка с водой, голубь с воздухом, а все они вместе воплощают единство всех этих стихий в только еще нарождающейся весне, приносящей с собой радость любви, счастье бытия, осознание великой роли красоты человеческой и природной в жизни нашей. Четвертым же птичьим тотемом, которого редко можно встретиться рядом с Ладой, но которому славяне поклоняются, когда хотят воздать хвалу или же о чем-то попросить богиню любви и красоты, является белый лебедь. В старину считали, что Перун, желая добиться любви прекрасной Лады, являлся к ней в образах самых разных птиц, зверей и даже рыб, но во всех ипостасях этих был отвергнут. Не смогла гордая красавица устоять только тогда, когда Перун прилетел к ней во дворец в облике роскошного белого лебедя. С той поры и стал белый лебедь главным тотемом Лады, покормить которого в пруду или на озере почитают за честь даже самые знатные особы. Даже та часть ритуала, которая соотносится с традиционным жертвоприношением, сводится к тому, чтобы дать корм белому лебедю. Но не стоит забывать окармливать и трех других птиц, связанных с Ладой — петуха, чайку и голубя.
В брошюре в популярной форме вскрыты причины появления и бытования антисемитизма, показана его реакционная сущность.
«В Речи Посполитой» — третья книга из серии «Сказки доктора Левита». Как и две предыдущие — «Беспокойные герои» («Гешарим», 2004) и «От Андалусии до Нью-Йорка» («Ретро», 2007) — эта книга посвящена истории евреев. В центре внимания автора евреи Речи Посполитой — средневековой Польши. События еврейской истории рассматриваются и объясняются в контексте истории других народов и этнических групп этого региона: поляков, литовцев, украинцев, русских, татар, турок, шведов, казаков и других.
Монография посвящена одной из ключевых фигур во французской национальной истории, а также в истории западноевропейского Средневековья в целом — Жанне д’Арк. Впервые в мировой историографии речь идет об изучении становления мифа о святой Орлеанской Деве на протяжении почти пяти веков: с момента ее появления на исторической сцене в 1429 г. вплоть до рубежа XIX–XX вв. Исследование процесса превращения Жанны д’Арк в национальную святую, сочетавшего в себе ее «реальную» и мифологизированную истории, призвано раскрыть как особенности политической культуры Западной Европы конца Средневековья и Нового времени, так и становление понятия святости в XV–XIX вв. Работа основана на большом корпусе источников: материалах судебных процессов, трактатах теологов и юристов, хрониках XV в.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.