Откровения славянских богов - [40]
Ритуал
Сам обряд осуществляется на праздник летнего солнцестояния, в ночь с 23 на 24 июня. С вечера собираются все те, кто будет участвовать в ритуале в честь Купалы, а это юноши, девушки, взрослые женщины и мужчины, старухи и старики. Как только лесную поляну, на которой расположилось капище, покрывают первые сумерки, начинают разжигать костер. Дрова распределяются таким образом, чтобы костер горел всю ночь и пламя было выше двух человеческих ростов, и дров на этот обряд требуется весьма много. После того, как костер разгорелся, все рассредоточиваются по поляне, разделившись на мужчин и женщин. Мужчины располагаются поближе к костру, то есть как бы к самому Купале, тогда как женщины подходят к дубу, отдавая таким образом своеобразную дань сестре Купалы Костроме, которая тоже незримо присутствует в эту ночь на капище. После этого начинается заклинание Купалы с чередующимися репликами мужчин и женщин; реплики эти выкрикиваются хором и громко, чтобы было слышно на всем капище и за его пределами.
Начинают мужчины: «Поклоняемся тебе, великий Купала! Возвеличиваем тебя и превозносим тебя!» Дальше женщины: «Силу твою почитаем за самую могучую! Радость, тобой приносимую, за самую сладостную!» Мужчины: «Даруй нам счастье и удачу, великий Купала! Близких наших храни и люби!» Женщины: «Возлюби нас, славный Купала, дочерей своих и сестер своих, верно тебе поклоняющихся во все времена!» Мужчины: «Приноси нам рассвет ежедневно, что сменит ночь темную! Подари нам веселье и радость!» Женщины: «Береги и храни нас и всех близких наших, и весь род людской, великий Купала!»
После этого начинается праздник, который длится всю ночь и выливается по большей части в прыжки через небольшие костры, что специально разжигаются на поляне недалеко от большого костра; часто поют песни, танцуют, просто радуются жизни. А завершается всё это рассветным жертвоприношением.
Жертвоприношения
Как только в лесу начинает светать, надо начинать приносить символическую жертву. Кто-нибудь из мужчин, заранее назначенный, приносит от дуба мешок с петушиными перьями. Перья эти из мешка высыпаются на огонь и сгорают. Огонь порождается петухом — это своеобразный апогей на символическом уровне деятельности Купалы. После того как перья сгорели, мужчины прибираются на капище и потом идут по домам, а женщины и девушки собирают в лесу цветы, из которых потом плетутся венки в честь Купалы — венками этими украшаются и капище, и дома поселян, и головы молодых девушек, мечтающих выйти замуж. Наконец, всякий помнит, что тот, кто найдет в ночь Купалы цветущий папоротник, будет счастлив.
Откровение Купалы
Я великий бог света Купала. В мире светло только потому, что в мире есть я. Это я дарю всем людям свет. Это благодаря мне на небесах светят звезды и луна, а солнечный свет достигает земли, радуя всякого, кто только на земле живет. Всех, кто меня любит и уважает, я тоже люблю и уважаю. Я почитаю всякого, кто почитает меня, ибо я бог добрый. Люблю праздники в честь меня, потому что на них людям весело и радостно, а если людям весло и радостно, то и я тоже счастлив, ведь больше всего на свете люблю я людей.
В жизни прежней пришлось мне страдать по незнанию, нести тяжкое наказание в стихии водной за совершенный проступок. И пусть проступок этот был мною совершен по сущему неведению, а все же искренне считаю, что наказание понес я справедливое. Ведь даже по незнанию нельзя допускать, чтобы кто-то, даже бог, женился на родной сестре своей. Вот и терпел несколько веков я судьбы свою, нес знак злобного водяного, что претило моей доброй натуре. Но всякому мучению и страданию в высших сферах предел положен. Так случилось и со мной — стал я добрым богом света. Как иду по лесу, со мной мои верные друзья — птички. Почитайте, люди добрые, вы птиц лесных, не обижайте их и тем самым мне уважение непременно окажите.
Отвечу я добром на добро, но если кто ко мне будет неуважителен, кто будет идти вопреки установлениям высшим, кто обидит кого или обидит сам себя, то такому человеку я на помощь никогда не приду, не дарую ему ни удачи, ни здоровья, ни света великого. Взмолится такой человек, запросит прощения да только поздно будет. А потому, люди, думайте над своими поступками не тогда, когда их совершили, а только еще тогда, когда собираетесь их совершить. И пока вы добры к другим и к себе, я пребуду с вами, но как только станете вы злы, тут уж отвернусь от вас навсегда.
Явления людям
Считается, что тому, кому доведется в рассветный час встретить в лесу Купалу с его птичьей свитой, будет большое счастье.
Так случилось с девушкой Светланой, которая рано осиротела, воспитывалась доброй, но старенькой бабушкой и мечтала стать врачом, чтобы спасать от смерти людей. Однако очень боялась, что поступить в медицинский институт не сможет. Дело было после выпускных экзаменов в школе. Поехала Светлана к подруге в деревню, утром проснулась рано и решила одна прогуляться к лесному озеру, чтобы там встретить рассвет. Когда уже девушка подошла к самой воде, горизонт озарился первыми лучами восходящего солнца. И тут Светлана отчетливо услышала шаги за спиной. Девушка обернулась и увидела хорошего собой молодого мужчину, вокруг которого резвилась стайка птичек. «Не бойся меня, Светлана, я бог света Купала», — сказал мужчина и протянул Купале руку с золотым перстнем, украшенным алмазом. Светлана протянула руку в ответ. Купала же продолжил: «Будет все у тебя, Светлана, хорошо! Будешь ты счастлива!» Сказал так бог и исчез в утренней дымке вместе с птичками. Светлана же постояла еще немного в удивлении и пошла домой. И тем же летом поступила она, как и мечтала, в медицинский институт, закончила его своим чередом, стала прекрасным врачом, вышла замуж. Теперь у нее трое детей. И она, как ей и сказал тогда в лесу Купава, счастлива.
В брошюре в популярной форме вскрыты причины появления и бытования антисемитизма, показана его реакционная сущность.
«В Речи Посполитой» — третья книга из серии «Сказки доктора Левита». Как и две предыдущие — «Беспокойные герои» («Гешарим», 2004) и «От Андалусии до Нью-Йорка» («Ретро», 2007) — эта книга посвящена истории евреев. В центре внимания автора евреи Речи Посполитой — средневековой Польши. События еврейской истории рассматриваются и объясняются в контексте истории других народов и этнических групп этого региона: поляков, литовцев, украинцев, русских, татар, турок, шведов, казаков и других.
Монография посвящена одной из ключевых фигур во французской национальной истории, а также в истории западноевропейского Средневековья в целом — Жанне д’Арк. Впервые в мировой историографии речь идет об изучении становления мифа о святой Орлеанской Деве на протяжении почти пяти веков: с момента ее появления на исторической сцене в 1429 г. вплоть до рубежа XIX–XX вв. Исследование процесса превращения Жанны д’Арк в национальную святую, сочетавшего в себе ее «реальную» и мифологизированную истории, призвано раскрыть как особенности политической культуры Западной Европы конца Средневековья и Нового времени, так и становление понятия святости в XV–XIX вв. Работа основана на большом корпусе источников: материалах судебных процессов, трактатах теологов и юристов, хрониках XV в.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.