Немцы в России. Мятежный род Баллодов между немцами, евреями и русскими - [76]

Возникшее в Средние века и сохранившееся в раннем капитализме мировоззрение исходило – беря за модель земледелие – из представления об «участке», с которого человек имеет право «кормиться». Это могла быть и определенная сфера деятельности, которую охраняли, например, гильдии и цеха. В связи с этим считались морально недопустимыми, «нехристианскими» (unchristlich), все приемы, имевшие целью получить прибыль за счет другого – посягательство на его «участок». Например, реклама или конкуренция с понижением цен, тем более продажа ниже себестоимости, для захвата рынков.

Конечно, рассеяние евреев по миру содействовало их международной хозяйственной деятельности. А их изоляция внутри страны, в которой они обитали, делала для них чуждыми и непонятными моральные нормы «традиционного» общества и облегчала их разрушение. Оторванность от «конкретности» национальной жизни этой страны толкала их на развитие хозяйства в направлении, не опирающемся на традиции. Но все эти причины Зомбарт считает не основными. Основную же причину того, что евреи способствовали выработке всех этих черт, характерных для хозяйства развитого капитализма, он видит в их религии. И главный вопрос тут – отношение религии к ростовщичеству.

Зомбарт говорит: «Из ростовщичества возник основной дух капитализма». Действительно, в нем устраняется всякий конкретный элемент, вся качественная, хозяйственная деятельность принимает чисто коммерческий характер. Это не физическая и не духовная деятельность, весь ее смысл перенесен на конечный результат – деньги. Грандиозной реализацией духа ростовщичества является биржа – сердце капиталистической экономики.

Зомбарт подробно разбирает отношение католической церкви к ростовщичеству. Она боролась с ним яростно, как бы предвидя в нем разрушителя того общества, основой которого была. Мало того что существовал особый суд, ведавший ростовщичеством, причем уличенный священник лишался сана, а мирянин не допускался к причастию. Занятие евреев ростовщичеством, сыгравшее столь важную роль в характере того влияния, которое они оказали на развитие капитализма, Зомбарт подтверждает ссылками на Библию. В Библии ростовщичеству уделяется особое место. Одно из поучений избранному народу гласит:

«Ибо Господь, Бог твой, благословит тебя, как Он говорил тебе, и ты будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы; и господствовать будешь над многими народами, а они над тобой господствовать не будут» (Второзаконие, 15, 6).

Речь шла, по мнению Зомбарта, о столкновении двух диаметрально противоположных систем моральных и правовых норм. В римском или германском праве все обязательства рассматривались как имеющие исключительно личный характер, а цена определялась исходя из имеющей личный характер категории «справедливой цены». В Талмуде же представление об обязательстве абстрагировано от человека, может передаваться, становится «требованием на предъявителя». Если понятие о «справедливой цене» там и существует, то лишь в отношении к своим, в применении к чужим представление о «справедливой цене» отсутствует, цена такова, какую реально можно получить.

И надо признать, что в общемировом масштабе этот закон действительно победил. «Индустриальное общество», охватывающее теперь практически ведь мир, основывается именно на этой талмудической, как уверяет Зомбарт, хозяйственной морали. Так, ломая сопротивление, по мнению Зомбарта, в мир входили две силы – капитализм и еврейское влияние.

Вебер против Зомбарта: о роли протестантской этики

Макс Вебер (1864–1920) – немецкий социолог, историк и экономист. Два немецких экономиста – М. Вебер и В. Зомбарт – были коллегами по изданию научного журнала по социологии. После выхода трудов Зомбарта об исключительной роли евреев в развитии капитализма Вебер стал печатать статьи с критическими замечаниями против Зомбарта. Критика Вебера была робкая, но последовательная, строго аргументированная, с глубоким знанием истории. Заметим, что основная часть критики Зомбарта дана в подстрочных примечаниях к сухому научному тексту, таков уж стиль автора. Тем самым, правда, примечания читаются интереснее основного текста. И еще. Вебер повсеместно избегает упоминания евреев, говорит только намеками об авантюристическом, спекулятивно-торговом капитализме, об обладателях «больших денег» и т. п. Так, в научном споре Макс Вебер написал наиболее известный сейчас свой труд «Протестантская этика и дух капитализма» (Te Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism)[131].

Вебер начинает со ссылки на статистические данные: «При ознакомлении с профессиональной статистикой любой страны со смешанным вероисповедным составом населения неизменно обращает на себя внимание одно явление, неоднократно обсуждавшееся в католической печати и литературе и на католических съездах Германии. Мы имеем в виду несомненное преобладание протестантов среди владельцев капитала и предпринимателей, а равно среди высших квалифицированных слоев рабочих, и прежде всего среди высшего технического и коммерческого персонала современных предприятий».

Макс Вебер (1864–1920) – немецкий социолог, историк и экономист. Его труды и сегодня читаются современно