Немцы в России. Мятежный род Баллодов между немцами, евреями и русскими - [75]
Далее Баллод останавливается на финансовом вопросе, указывая на то, что «выселяться будут беднейшие, которые даже не в состоянии будут оплачивать все расходы на проезд, уже не говоря о каком-либо задатке на покупку земли». На это у Баллода есть резонный ответ, он предлагает загрузить российский флот: «Все передвижение, даже если его считать массовым, т. е. если положить, что в течение 5–6 лет придется ежегодно перевозить по полумиллиону еврейских поселенцев от Одессы на Палестину, прекрасно можно устроить на пароходах одного Добровольного флота, сделавшегося все равно, после потери Порт-Артура, излишним для сообщения с Дальним Востоком. 20 пароходов Добровольного флота сразу могут перевезти 30 000 – 40 000 переселенцев, а в 12–15 плаваниях в год и полумиллион. Расходы при этом не составят даже 5 рублей на лицо».
Тогда – в начале агитации за создание еврейского государства – бытовало мнение, что «евреи в течение почти двух тысячелетий настолько отвыкли от тяжелого труда, необходимого для обработки земли, что никакого толку из еврейской колонизации не выйдет». На это Баллод возражает аргументами из своей книги «Государство будущего», что «во-первых, при помощи современной техники тяжелый труд земледельца сильно облегчен, а во-вторых, сильное этически-религиозное возбуждение, какое будет сопряжено с переселенческим движением, способно совершенно преобразовать вновь селящихся и вызвать у них громадный подъем производительной энергии; все это должно будет оказать влияние и на воспитание последующих поколений, и, таким образом, снова может создаться народ, способный к земледельческой и государственной жизни».
Мой личный опыт посещения израильских деревень свидетельствует о правдивости предсказаний Баллода. Лет 10 назад мне повезло посетить несколько лучших мошавим и киббуцим, аналогов советских колхозов и совхозов, которые являли собой удивительные примеры индустриализации села.
В заключении книжки «Грядущие экономические вопросы России» Карл Баллод высказывает надежду, что «этим будет, может быть, удовлетворительно разрешен в России еврейский вопрос, причинивший столько страданий, вызвавший столько излишней злобы, проливший столько слез и столько крови». Эта надежда сбылась, но… через много лет, две мировые войны и много, много крови.
Более подробно планы решения еврейского вопроса и создания государства Израиль Баллод развил позже – в 1918 году. Тогда его избрали председателем германского комитета еврейских поселений в Палестине (известен как Pro Palastina Кommittee)[128]. В своей брошюре «Palastina als judisches Ansiedlungsgebeit» профессор Карл Баллод провел глубокий анализ условий жизни в Палестине: плотность населения, климат, водные ресурсы и т. д. – и доказал, что имеется возможность поселить миллионы евреев в Палестине без нарушения интересов местного арабского населения.
Карта еврейских колоний в Палестине (1919)
Зомбарт: евреи и становление капитализма
Сто лет назад в России, в условиях еврейских погромов, в условиях активного поиска «земли обетованной» то ли в Палестине, то ли в Уганде или Аргентине, большой популярностью пользовались труды упомянутого выше немецкого экономиста и социолога Вернера Зомбарта (1863–1941), в которых он доказывал исключительную роль евреев в становлении капитализма[129]. Зомбарт детально исследовал современный капитализм. «Капитализм предполагает капитал, – писал Зомбарт, – а капитал в позднее Средневековье и в начале Нового времени был в значительной степени в руках евреев». В 1912 г. в России вышла книга В. Зомбарта «Евреи и хозяйственная жизнь» и с лекциями он объехал города России, побывал и в Риге, и в Одессе.
Вернер Зомбарт (1863–1941) – немецкий экономист, идеолог экономики национал-социалистов
Наиболее оригинальные мысли Зомбарт высказывает по поводу того, какой характер участие евреев придало развитию западноевропейского капитализма[130]. Он считает, что евреи создавали предпосылки для развития капитализма современного типа путем разрушения патриархальных принципов «традиционного» общества. По мере увеличения их роли в хозяйственной жизни на них со всех сторон раздается все больше и больше жалоб. Главным образом подразумеваются не формальные правонарушения, а разрушение обычаев, норм морали в области торговли – традиций, сложившихся в христианском обществе.
Сущность «высокоразвитого капитализма» Зомбарт видит в том, что человек теряет свою роль как цель хозяйственного процесса, как «мера всех вещей». Единственной целью является рентабельность и доход предприятия, а эти цели не имеют предела, процесс становится бесконечным.
В развитом капитализме хозяйственная жизнь меняется столь стремительно, что традиция, нарушенная каждым конкретным изменением, не успевает восстанавливаться. В результате капиталистическому предприятию чуждо все органическое, естественно выросшее, основанное на опыте человечества. Оно чисто рационалистически конструируется, является искусственным механизмом. Конкретно это осуществляется благодаря процессу, который Зомбарт называет «подчинением хозяйственной жизни торговым операциям». Вексель, ценные бумаги, биржа придают развитому капитализму анонимный, безличный характер, подчиняет этому новому духу всю хозяйственную жизнь в национальном и мировом масштабе.
