Немцы в России. Мятежный род Баллодов между немцами, евреями и русскими - [73]
Однако жизнь скоро доказала правоту Баллода, и сталинская экономика в значительной мере была автаркической. Похожая дилемма стоит и перед сегодняшней Россией.
Прощание с Россией
Почитав хвалебные слова о профессоре Карле Баллоде в советской прессе со стороны верховных правителей, которые затем чередуются с отрицанием его предложений, невольно ощущаешь, что кто-то менее влиятельный, но тоже сверху, выступал резко против планов Баллода.
В начале 1920 года Баллод поехал в Москву, к Ленину. Посредником он выбрал Петра Стучку, одного из ближайших соратников Ленина, и… потерпел полный провал.
В январе 1921 года Стучка писал:
«Баллод проехал 30 верст на автомобиле в санаторий, где я тогда находился, и не постеснялся просить меня (…), чтобы я поддержал его планы получения 100 000 десятин земли и 10 млн. кредита золотом, дабы осчастливить трудовой народ России. Это я назвал фантастическим планом и сказал сразу, что такое невозможно».
Подобное же неверие планам Баллода сквозит и в материалах комиссии ГОЭЛРО. Не сказалось ли и тут влияние П. Стучки? Обиженный Баллод, не завершив подготовки русского перевода книги к изданию и не дописав статью «Вопросы социализации в России», что дано в приложении к книге «Государство будущего», уехал из Москвы. Тем самым Советская Россия, быть может, понесла одну из наиболее крупных интеллектуальных потерь.
В семитомных «Избранных трудах» Петра Стучки имя Карла Баллода встречается многократно, и везде с враждебным оттенком. Откуда эта враждебность? Из-за политических ли расхождений по аграрному вопросу? Oбa они были за индустриализацию земледелия, только Баллод выступал против конфискации земли, против экспроприации землевладельцев, которую, в частности, проводило правительство Стучки советской Латвии в 1919 году.
Пропаганду своих идей в Риге Баллод начал с публичного выступления в конце 1918 года (после революции в Германии и в преддверии прокламации независимости Латвии) в помещении Русского театра (сегодня это Академический театр драмы). Баллод излагал план снабжения городов Латвии хлебом: мол, достаточно завести 300 имений no 500 га и по 54 рабочих в каждом, чтобы прокормить население Латвии. Тогда Баллода не поддержали. Вместо этого глава правительства П. Стучка и его министр земледелия Ф. Розинь-Азис создали 239 совхозов, приравняв объединенных крестьян к промышленному пролетариату, и тем восстановили крестьян против советской власти. Неудачная затея! Не была ли она главной причиной поражения советской власти в Латвии в 1919 году? Но Стучка свою точку зрения по крестьянскому вопросу не изменил до конца дней своих (в 1932 году), как не изменил и своего враждебного отношения к Баллоду. Откуда оно?
Раздор между Стучкой и Баллодом мог возникнуть намного раньше – уже в 1897 году, когда проходил судебный процесс над «новотеченцами»: тогда судили Я. Райниса, П. Стучку, других. Дело было о пропаганде марксистских взглядов в газете «Dienas Lapa» («Дневной листок»). Заметим, что «Dienas Lapa» сделала исключительно много для распространения марксизма и создания Латвийской социал-демократической рабочей партии. После судебного процесса Баллод позволил себе открыто в прессе осуждать поведение Стучки на допросах. Он, мол, стал наговаривать на товарищей, прежде всего на Райниса, пытаясь выторговать себе по крайней мере меньшее наказание. Баллод, по-видимому, был прав? Сохранились слова Райниса о Баллоде: «Он является умнейшим и справедливейшим среди латышей».
Конечно, стоит отметить, что Баллод был слабым политиком, он говорил немало горьких слов, которые могли вызвать раздражение руководителей молодой Советской России, например: «Большевики сделали ту ужасающую непоследовательность, что произвели конфискацию без выкупа частного землевладения и объявили аннулированными государственные займы». Но при этом на руках, мол, оставили наличные богатства. Разорив банковскую систему, наводнили Россию потоком бумажных денег. Баллод считал неприемлемым посылку в деревни реквизиционных отрядов, «разгром (впрочем, сравнительно немногих) культурных имений и распределение их площади между крестьянами» и т. п.
Баллод, по-видимому, критиковал также работу комиссии ГОЭЛРО. Г. М. Кржижановский в статье «К десятилетию плана ГОЭЛРО» пишет: «Такой незаурядный теоретик «планового» хозяйства, как Баллод, утверждал, что постройка крупных электростанций масштаба нашего Днепростроя – это неизбежно вторая очередь нашего строительства». Тут стоит отметить: не доказывает ли правоту Баллода продолжающаяся дискуссия о затоплении плодородных земель водохранилищами гигантских ГЭС.
Обнаруженные факты о недружелюбных отношениях между П. Стучкой и К. Баллодом вполне объясняют провал планов Баллода в России, точнее, не провал самих планов, так как многие рекомендации Баллода (по индустриализации, по реорганизации села, по трудовым армиям и т. д.) были претворены. Пусть не тем путем, как задумывал проф. К. Баллод, и без его личного участия. Но личная встреча Баллода с Лениным в 1920 году так и не состоялась.
Еще раз о Баллоде много говорили в период составления планов развития народного хозяйства СССР на 1923/24 год
От 10 заповедей, которые на горе Синай были даны Моисею самим Богом, до 12 положений Морального кодекса строителей коммунизма, сотворенных под оком Никиты Хрущева, – все это о том, как строить социально справедливое общество. Это – тема вечная. И во все времена находятся пассионарии, и рождаются все новые их поколения, которые, жертвуя собой и множеством противников и последователей, ищут ответа. И вот – ответ как будто найден. Это будет пролетарская диктатура, диктатура обездоленных. Наконец, казалось, и государство справедливости построено – советская Россия.
В истории антифеодальных народных выступлений средневековья значительное место занимает гуситское революционное движение в Чехии 15 века. Оно было наиболее крупным из всех выступлений народов Европы в эпоху классического феодализма. Естественно, что это событие привлекало и привлекает внимание многих исследователей самых различных стран мира. В буржуазной историографии на первое место выдвигались религиозные, иногда национально-освободительные мотивы движения и затушевывался его социальный, антифеодальный смысл.
Настоящая книга охватывает три основных периода из боевой деятельности красных Таманских частей в годы гражданской войны: замечательный 500-километровый переход в 1918 г. на соединение с Красной армией, бои зимой 1919–1920 гг. под Царицыном (ныне Сталинград) и в районе ст. Тихорецкой и, наконец, участие в героической операции в тылу белых десантных войск Улагая в августе 1920 г. на Кубани. Наибольшее внимание уделяется первому периоду. Десятки тысяч рабочих, матросов, красноармейцев, трудящихся крестьян и казаков, женщин, раненых и детей, борясь с суровой горной природой, голодом и тифом, шли, пробиваясь на протяжении 500 км через вражеское окружение.
В настоящей книге дается материал об отношениях между папством и Русью на протяжении пяти столетий — с начала распространения христианства на Руси до второй половины XV века.
Представленная монография затрагивает вопрос о месте в русско- и церковно-ордынских отношениях института киевских митрополитов, столь важного в обозначенный период. Очертив круг основных проблем, автор, на основе широкого спектра источников, заключил, что особые отношения с Ордой позволили институту киевских митрополитов стать полноценным и влиятельным участником в русско-ордынских отношениях и занять исключительное положение: между Русью и Ордой. Данное исследование представляет собой основание для постановки проблемы о степени включенности древнерусской знати в состав золотоордынских элит, окончательное разрешение которой, рано или поздно, позволит заявить о той мере вхождения русских земель в состав Золотой Орды, которая она действительно занимала.
В книге исследуется ранняя история африканских цивилизаций и их место в истории человечества, прослеживаются культурно-исторические связи таких африканских цивилизаций, как египетская, карфагенская, киренская, мероитская, эфиопская и др., между собой, а также их взаимодействие — в рамках изучаемого периода (до эпохи эллинизма) — с мировой системой цивилизаций.
Книга вводит в научный оборот новые и малоизвестные сведения о Русском государстве XV–XVI вв. историко-географического, этнографического и исторического характера, содержащиеся в трудах известного шведского гуманиста, историка, географа, издателя и политического деятеля Олауса Магнуса (1490–1557), который впервые дал картографическое изображение и описание Скандинавского полуострова и сопредельных с ним областей Западной и Восточной Европы, в частности Русского Севера. Его труды основываются на ряде несохранившихся материалов, в том числе и русских, представляющих несомненную научную ценность.