Когда отец заявляет, что принял посвящение его дочери кому-либо в
жены, его слова считаются заслуживающими доверия в достаточной степени,
чтобы сделать его дочь запретной для всех мужчин, кроме того, кому он
посвятил ее в жены (как мы объяснили выше). Когда же отец говорит: «Я
посвятил ее в жены такому-то и развел ее с ним», его слова считаются достоверными
для того, чтобы освободить ее от того посвящения в жены и сделать непригодной
для того, чтобы выйти замуж за когена . Во всех этих случаях слова
отца считаются достойными веры все время, пока его дочь не достигла половой
зрелости.
Однако если отец ГОВОРИТ: « ПОСВЯТИЛ я ЕЕ в жены И РАЗВЕЛ ЕЕ,
КОГДА ОНА была МАЛОЛЕТНЕЙ, И ВОТ ОНА сейчас ПОВЗРОСЛЕВШАЯ »–
сейчас она уже достигла половой зрелости и вышла из-под власти отца, однако
тот утверждает, что посвятил ее в жены кому-то и затем развел ее с ним
еще в то время, когда она была под его властью , – в этом случае
НЕ ВЕРЯТ ему – его слова не считаются достоверными для того, чтобы
считать ее непригодной стать женой когена , а все время, когда он
говорит, что посвятил ее в жены кому-то, – для того, чтобы запретить ее
для всех мужчин ( «ТИФЪЭРЕТ-ИСРАЭЛЬ»).
А если сказал: « БЫЛА этамоя дочь ВЗЯТА В ПЛЕН
неевреями , И я ВЫКУПИЛ ЕЕ у них…» – то есть, он собирается
объявить ее непригодной в жены когену по причине подозрения, что
она зона , – если отец говорит, что это произошло ИЛИ
еще тогда, КОГДА ОНА еще была МАЛОЛЕТНЕЙ, ИЛИ тогда,
КОГДА ОНА уже стала ПОВЗРОСЛЕВШЕЙ, – НЕ ВЕРЯТ ему , чтобы
счесть его дочь непригодной в жены когену ,даже в том случае,
если его дочь тогда была еще малолетней. Причина этого в том, что Тора
доверяет отцу в отношении его дочери, когда она малолетняя или наара
только в том, что касается посвящения ее в жены, однако не в отношении
ее пребывания в плену у неевреев.
ТОМУ, КТО СКАЗАЛ, КОГДА УМИРАЛ: « У МЕНЯ ЕСТЬ СЫНОВЬЯ – и
потому моя жена не обязана выходить замуж за моего брата согласно заповеди
о левиратном браке », – ему ВЕРЯТ – даже если слышали, что
у него есть братья. Ему верят, если он говорит, что у него есть сыновья
и поэтому его жена свободна от левиратного брака и от халицы .
Основание для этого – то, что он не отрицает, в принципе, что его вдова
должна была бы выйти замуж за его брата, исполнив заповедь о левиратном
браке , а приводит иной аргумент для ее освобождения ее от этого брака.
ОДНАКО ЕСЛИ ВСЕ БЫЛИ УВЕРЕНЫ В ТОМ, ЧТО У НЕГО НЕТ НИ ДЕТЕЙ, НИ БРАТЬЕВ,
И, СЛЕДОВАТЕЛЬНО, ВСЕ СЧИТАЛИ ЕГО ЖЕНУ СВОБОДНОЙ ОТ ИСПОЛНЕНИЯ ЗАПОВЕДИ
О ЛЕВИРАТНОМ БРАКЕ , А ОН СКАЗАЛ: « У МЕНЯ ЕСТЬ БРАТЬЯ » –
и, следовательно, после его смерти его вдова будет обязана выйти замуж
за одного из его братьев , – НЕ ВЕРЯТ ему – и не перестают считать
его вдову освобожденной от левиратного брака .
Если отец, у которого есть несколько дочерей, ПОСВЯЩАЕТ в жены ДОЧЬ
СВОЮ – принимает за нее деньги, посредством которых совершается ее
посвящение в жены, – ПРОСТО – не уточнив, какая именно из его дочерей
имеется в виду, – ПОВЗРОСЛЕВШИЕ ИСКЛЮЧАЮТСЯ – относительно достигших
половой зрелости исключается подозрение, что они посвящены в жены, поскольку
они уже не находятся под властью своего отца, и он не имеет права посвятить
их в жены.
В Гемаре разъясняется, что даже если он назначил одну из своих повзрослевших
дочерей доверенным лицом, чтобы принять посвящение в жены своей сестры,
мы, тем не менее, говорим, что он принял посвящение ради одной из своих
дочерей, еще не достигших половой зрелости, а не ради этой уже повзрослевшей.
Причина в том, что есть правило: человек не откладывает исполнение заповеди,
возложенной на него, ради исполнения заповеди, не возложенной на него.
Впрочем, в этом случае все равно в отношении всех его дочерей, не достигших
половой зрелости – будь то малолетняя, будь то наара – возникает
сомнение, что они посвящены в жены. Причина в том, что посвящение, не
дающее права на супружескую близость, все равно считается посвящением
(как мы разъясняли выше, в мишне 2:7), и поэтому все дочери должны получить
гет из-за этого сомнения.
ТОТ, У КОТОРОГО ЕСТЬ ДОЧЕРИ ОТ ДВУХ ЖЕН, если СКАЗАЛ: ПОСВЯТИЛ я в
жены МОЮ СТАРШУЮ ДОЧЬ, И НЕ ЗНАЮ, ТО ЛИ СТАРШУЮ СРЕДИ СТАРШИХ, ТО ЛИ СТАРШУЮ
СРЕДИ МЛАДШИХ, ТО ЛИ МЛАДШУЮ СРЕДИ СТАРШИХ, ТО ЕСТЬ более СТАРШУЮ, ЧЕМ
СТАРШАЯ СРЕДИ МЛАДШИХ, – ВСЕ ОНИ ЗАПРЕТНЫ, КРОМЕ самой МЛАДШЕЙ СРЕДИ МЛАДШИХ,
– это СЛОВА РАБИ МЕИРА. РАБИ ЙОСЕЙ ГОВОРИТ: ВСЕ РАЗРЕШЕНЫ, КРОМЕ самой
СТАРШЕЙ СРЕДИ СТАРШИХ. ПОСВЯТИЛ я в жены МОЮ МЛАДШУЮ ДОЧЬ, И НЕ ЗНАЮ,
ТО ЛИ МЛАДШУЮ СРЕДИ МЛАДШИХ, ТО ЛИ МЛАДШУЮ СРЕДИ СТАРШИХ, ТО ЛИ СТАРШУЮ
СРЕДИ МЛАДШИХ, ТО ЕСТЬ более МЛАДШУЮ, ЧЕМ МЛАДШАЯ СРЕДИ СТАРШИХ, – ВСЕ
ОНИ ЗАПРЕТНЫ, КРОМЕ самой СТАРШЕЙ СРЕДИ СТАРШИХ, – это СЛОВА РАБИ МЕИРА.
РАБИ ЙОСЕЙ ГОВОРИТ: ВСЕ РАЗРЕШЕНЫ, КРОМЕ самой МЛАДШЕЙ СРЕДИ МЛАДШИХ.
ОБЪЯСНЕНИЕ МИШНЫ ДЕВЯТОЙ
ТОТ, У КОТОРОГО ЕСТЬ ДОЧЕРИ ОТ ДВУХ ЖЕН . Речь идет о случае, когда
после смертипервой жены, родившей ему несколько дочерей, человек взял в жены другую женщину, которая также родила ему несколько дочерей
(Раши). Следовательно, все дочери от первой жены – старше, чем все дочери
от второй жены.
