Как Гампопа обрёл духовные достижения - [6]

Шрифт
Интервал

К тому времени Миларепа научил Гампопу многим йогическим упражнениям, мудрам – жестам рук, и телодвижениям, которые выполняются для того, чтобы открыть тонкие энергетические центры тела. Миларепа сказал ему: «Не слишком увлекайся этим. Рассматривай их как показатель продвижения, но не отвлекайся на них. Вместо этого иди дальше и совершенствуй свою практику».

На этом уровне медитации для ученика очень важно жить в тесном взаимодействии с учителем, чтобы получать от него особые наставления. Если ученик живет далеко от гуру, учитель не сможет давать ему своевременные личные советы, которые имеют решающее значение для совершенствования ученика. И это огромное препятствие, если у самого гуру нет тех переживаний, которые обретает ученик. Развитие ученика тогда останавливается. Поэтому необходимо иметь опытного гуру с высокими постижениями и получать ежедневные наставления на каждом шаге медитативного опыта.

Совершенствование Гампопы

На данном этапе, достигнув сосредоточенности самадхи, Гампопа перестал нуждаться в обычной пище. Однажды ночью он увидел во сне лунное и солнечное затмения. В тибетской астрологии считается, что во время затмения солнце и луну съедает демон. Ему также снились существа двух видов, пожирающие солнце и луну: одни тонкие, как волосок из хвоста лошади, другие – как полоски у насекомых. Когда Гампопа рассказал о своём сне Миларепе, учитель посоветовал ему не беспокоиться о том, что он на ложном пути, и сказал, что это ни хорошо, ни плохо, – это знак его продвижения в медитации. Сон указывал на то, что тонкие ветры из левого и правого энергетических каналов входят в центральный канал.

Миларепа понимал, что всё это признаки достижений его ученика, и поощрял Гампопу продолжать практику. Когда человек обретает способность направлять дыхание и тонкие энергетические ветры из боковых каналов в центральный, это означает, что он далеко продвинулся в своей практике. У всех чувствующих существ одинаковая тонкая энергетическая система. Обычно чувствующие существа дышат преимущественно либо через правый канал, и поэтому обладают большой привязанностью, либо через левый канал, вследствие чего испытывают сильный гнев. Мы редко развиваем созидательные мысли, которые исходят из центрального канала, поскольку он перекрыт узлами. Опытные йогины могут развязывать эти узлы и дышать через центральный канал. Они в состоянии направлять дыхание и тонкие энергии из двух боковых каналов в центральный, вырабатывая тем самым только положительные намерения.

После этого, когда Гампопа приходил к Миларепе, учитель выглядел очень довольным, но, узнавая о новых достижениях Гампопы, он говорил лишь: «Дальше (de-nas), дальше, дальше». Это означало, что Гампопа должен продолжать приобретать опыт до тех пор, пока не достигнет просветления. Опасаясь, что Гампопа может возгордиться, Миларепа прямо не говорил о его достижениях, чтобы не препятствовать дальнейшему продвижению по пути.

Затем Гампопа на месяц отправился медитировать в пещеру. В конце ретрита у него было полное видение Хеваджры вместе с мандалой и свитой медитативного образа будды Хеваджры. И тогда он подумал, что именно это имел в виду лама, когда говорил: «Дальше, дальше, дальше». Он решил, что его практика подошла к концу. Но через некоторое время видение повторилось снова вместе с видениями мандал и медитативных образов других будд. Однажды у него было видение одной из форм Херуки, включавшее полную мандалу божества, составленную из костей. «Это ни хорошо, ни плохо», – сказал ему Миларепа, чтобы он не считал это большим достижением. Это всего лишь признак открытия чакры в пупке. Когда вы полностью открываете пупковую чакру, энергия белой бодхичитты полностью развивается, и вы видите всё таким же белым, как кости, обесцвеченные солнцем.

Затем Гампопа, будто наяву, ощутил себя великаном. Он почувствовал, как все чувствующие существа различных состояний перерождения ползали по его конечностям, пальцам ног и по другим частям его тела. Это был признак того, что ему удалось развить полностью осуществлённую систему тонких энергий. До этого он делал только общую медитацию на туммо – медитацию внутреннего тепла. Теперь он был готов получать наставления по наиболее продвинутому уровню практики туммо.

Переживания, сны и духовные свершения

Заметим, что всякий раз, когда Миларепа слышал о различных стадиях переживаний Гампопы, он всегда говорил: «Это ни хорошо, ни плохо. Продолжай медитировать». Он подробно объяснял своему ученику, что означают его переживания, но никогда не хвалил его. Именно так гуру должен направлять своих учеников. Если же учитель будет сильно хвалить и поощрять ученика, говоря, например: «Это очень важно», – или. – «Сейчас у тебя было значительное переживание», – ученик увлечётся, что станет для него большим препятствием. Он прекратит совершенствоваться, довольствуясь обретёнными переживаниями, будет ими захвачен.

Хотя жизнеописание Гампопы занимает всего несколько страниц, ему приходилось медитировать месяцами. Нелегко достичь таких переживаний, для этого требуются годы усердной медитации. На данном этапе у Гампопы было тридцать три особых сновидения, но, так как их слишком много, чтобы упомянуть каждое, опишем подробно только последнее.


Еще от автора Александр Берзин
Исторический очерк о буддизме и исламе в Восточном Туркестане

Буддизм в Восточном Туркестане (кит. Синьцзан) имеет долгую историю. В I веке до н.э. буддизм пришел из Индии в Хотан, распространясь вдоль южной границы пустыни Такла-Макан. Хотанцы были иранским народом. Спустя несколько столетий в Индии появилась традиция махаяны, и Хотан вскоре стал центром махаянского буддизма.Оригинал статьи: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/study/history_buddhism/buddhism_central_asia/history_east_turkestan_buddhism.html.


Внетелесные состояния в буддизме

Буддийская литература и устная традиция содержат многочисленные примеры, как сознание путешествует в тонкой форме вне грубого тела. Такие же явления были замечены на Западе, где их зачастую называют «астральными путешествиями». Хотя сложно сопоставить этот опыт и отождествлять отдельные случаи, встречающиеся в одной культуре, с тем, что описано в другой культуре, используя классификацию, принятую в последней, все же может быть полезным перечислить некоторые разновидности этих явлений, как они встречаются в буддийских традициях Индии и Тибета.Оригинал текста: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/approaching_buddhism/introduction/extra_bodily_states.html.


Работа с завистью

Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/sutra/level3_lojong_material/general/dealing_jealousy.html.


Определение объектов надёжного направления (прибежища)

Выбор надёжного направления в жизни (принятие прибежища) – это активный процесс, а не пассивное ожидание защиты со стороны высших сил, как может подразумевать термин «принятие прибежища». Прилагая усилия в этом направлении, мы оберегаем себя от страха и страдания.Для того чтобы принять надёжное направление в жизни, нам нужно правильно определить объекты, которые его символизируют. Эти объекты – Три редких и высших драгоценности, или Три Драгоценности. Они включают в себя будд, Дхарму и Сангху.Хотя есть несколько определений Трёх драгоценностей, традиция сутры всех четырёх школ тибетского буддизма следует махаянскому представлению о них в соответствии с текстами Майтрейи – грядущего Будды.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/sutra/level2_lamrim/initial_scope/safe_direction/identify_refuge.html.


Практический подход к буддизму

Я думаю, что для каждого из нас будет полезно обсудить основные проблемы, которые могут быть общими для многих людей, пытающихся следовать практическому подходу к Дхарме, а именно сложности с принятием учителя или с признанием необходимости  в учителе, сложности, связанные с тантрой, и так далее.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com /web/x/nav/group.html_596645656.html.


Пустотность, или полное отсутствие невозможного «я»

This weekend I’ve been asked to speak about the Buddhist teachings on voidness.В этот семинар в два выходных дня, в субботу и в воскресение, меня попросили рассказать вам о буддийском воззрении пустотности.Александр Берзин Москва, Россия, ноябрь 2005русский перевод: Александр Нариньянирасшифровка аудиоОригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/x/nav/group.html_735046369.html.


Рекомендуем почитать
Бесстрастность, ненасилие и сострадание: основные вопросы

Переработанные выдержки из книги: Berzin, Alexander and Chodron, Thubten. Glimpse of Reality. Singapore: Amitabha Buddhist Centre, 1999.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/approaching_buddhism/introduction/basic_question_detachment_nonviolence_compassion.html.


Четыре размышления, обращающие ум к Дхарме

Александр БерзинМорелия, Мексика, 30 мая 2000 г.Отредактированная расшифровка лекционного курса Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/sutra/level2_lamrim/overview/general/4_thoughts_turn_mind_dharma.html.


Предварительные практики для медитации и изучения: семичастная практика

Этим вечером мне хотелось бы объяснить в более практичной форме предварительные действия, которые мы выполняем в начале каждого нашего занятия, посвященного изучению текста Шантидевы «Начиная практику поведения бодхисаттвы» (Bodhisattvacharya-avatara). Они включают в себя семичастную практику, заимствованную из этого текста. Выполнение этих предварительных действий перед началом слушания и изучения Дхармы помогает нам достичь подходящего восприимчивого состояния ума. Мы пользуемcя этим же набором практик перед ежедневной медитацией или изучением Дхармы в домашних условиях.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/sutra/level1_getting_started/approaching_study_meditation/preliminaries_meditation_study_7-limb.html.


Ценшаб Серконг Ринпоче II: Цель и польза дебатов

Одна из главных целей дебатов в буддийском обучении состоит в том, чтобы помочь вам развить достоверное осознавание. Вы занимаете какую-то точку зрения, а ваш соперник по дебатам оспаривает ее со многих других точек зрения. Если вы отстоите свое мнение вопреки всем возражениям и обнаружите, что оно не содержит логических непоследовательностей и противоречий, вы сможете сосредоточиться на этой точке зрения или взгляде с окончательным, непоколебимым достоверным осознаванием. Мы также называем такое состояние ума твердым убеждением.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/sutra/level1_getting_started/approaching_study_meditation/purpose_benefits_debate.html.


Неизменные и изменчивые явления

В соответствии с проводимым в буддийской философии анализом существующие явления включают в себя все, что может являться объектом достоверного познания. Если нечто существует, оно может быть достоверно познаваемо, и на самом деле существование чего-либо может быть установлено только в связи со способностью этого явления выступать в качестве объекта достоверного познания. Все, что не может быть достоверно познано, не существует.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/sutra/level4_deepening_understanding_path/types_phenomena/static_phenomena.html.


Вторичные тантрические обеты

Принятие коренных тантрических обетов, как общих, так и специфических для Калачакры, подразумевает воздержание от восьми грубых действий (sbom-po), которые ослабляют нашу практику медитации и затрудняют прогресс на пути ануттарайога-тантры.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/practice_material/vows/general_tantra/secondary_tantric_pledges.html.