Иван Грозный и Стефан Баторий: схватка за Ливонию - [40]
Действительно, спустя несколько часов, уже около Торопца, авангард экспедиции столкнулся с русско-татарским отрядом. По предложению Киралия, решено было атаковать первыми и сразу с двух сторон: немецкие всадники ударили с правого фланга, венгерские с левого. Русские отступили сначала за болото и устроили здесь засаду. Однако когда люди Збаражского приблизились к ним, вступить в бой они не осмелились и бросились бежать, тем породив панику.
Узнав о приближении врагов, торопецкий гарнизон сжег по обыкновению город и удалился вместе с мирными жителями в крепость, готовясь отбивать неприятельский приступ, но совершенно напрасно, так как враг не имел намерения осаждать крепость. Вместо этого Збаражский, обогнув Торопец, продолжил преследовать бежавших врагов. Во время этой погони русских и татар погибло 300 человек, попало в плен — 24[84]; в числе пленных оказалось два знатных боярина — Дмитрий Черемисинов и Григорий Афанасьевич Нащокин, тот самый, что ездил в посольстве к Баторию и находился в тайных сношениях с Осциком. Не задерживаясь у Торопца, Збаражский возвратился 23 сентября к королю.
Баторий же в это время решал задачу окончательного овладения окрестными землями, ибо здесь в руках русских оставались крепости Невель, Озерище и Заволочье. Еще направляясь к Великим Лукам, он отправил к Невелю полоцкого воеводу Николая Дорогостайского. Невельская крепость состояла из двух замков, меньшего на севере и большего на юге, соединенных между собой стеной; к ней примыкало озеро, что затрудняло осаду. Гарнизон ее доходил до 1000 человек, артиллерия состояла из 10 больших орудий, 100 малых и 500 с лишним пищалей.
Отряд Дорогостайского, в котором было много неопытных солдат, долгое время безуспешно осаждал крепость. Гарнизон защищался мужественно; к этому надо прибавить то, что место для приступа было выбрано очень неудачно — именно то, откуда взять крепость было труднее всего.
Взяв Великие Луки, Баторий послал на помощь Дорогостайскому сначала 500 человек из черной пехоты Замойского, а затем, немного спустя, 700 венгерских пехотинцев с тремя орудиями под началом Борнемисы. Расположившись у крепости, венгры вместе с солдатами Дорогостайского стали рыть траншеи и так мало-помалу двигаться все ближе к крепостным стенам. Но осажденные не унывали; напротив, они производили дерзкие вылазки; ужас на поляков и венгров наводили болтающиеся на веревках громадные железные крюки, которыми защитники крепости пытались их зацепить и затащить на стену. Казалось, они могли удерживать крепость еще долго без большого ущерба для себя, но это была только видимость. 29 сентября венгры сумели поджечь стену, и осажденные вдруг сдались, несмотря на сопротивление своих воевод. Как позже выяснилось, они уже не были в состоянии защищаться, так как у них почти закончился порох[85]. Русским позволено было унести с собой имущество, но сдать при этом оружие. Так как они этого условия исполнить не хотели, то Дорогостайский разрешил гайдукам ограбить их до последней сорочки. Затем все‑таки они были отпущены на свободу, но большая их часть никуда не ушла, оставшись жить под властью победителя.
После сдачи Невеля Озерище, отстоявшее от Невеля на расстоянии трех миль, очутилось в критическом положении: оно было отрезано совсем от московских владений и окружено отовсюду войсками неприятеля. Его недавно построенные укрепления, отличавшиеся прочностью и замечательным изяществом, могли бы выдержать продолжительную осаду, но гарнизон, понимая, что помощи ждать неоткуда, сдался добровольно виленскому воеводе Николаю Радзивиллу под тем условием, что ему будет разрешено свободно уйти в пределы Московского государства.
Оставалось еще Заволочье — крепость, взять которую оказалось делом не особенно легким. Баторий послал под ее стены Замойского. Дойдя до села Александрова, Замойский отправил вперед отряд под командой Дзялыньского, приказав ему как можно скорее явиться к Заволочью, воспрепятствовать, если посад еще не сожжен, его уничтожению, пресечь сообщение с Псковом, откуда могло прибыть подкрепление, и не допустить в крепость тех русских, которых отпустили из Невеля. Выступив в поход 2 октября, Дзялыньский в пути узнал, что посад и крепостной мост сожжены. На второй день рано утром он уже был под Заволочьем. В этот же день вечером приехал к Заволочью сам Замойский в сопровождении всего лишь нескольких всадников. Он осмотрел крепость, выбрал место для лагеря и орудий и возвратился к войску, которое остановилось на расстоянии двух миль от русской крепости.
Заволочье располагалось на острове в южной части озера Подсошь. Из‑за этого штурмовать крепость нечего было и думать, тем более что стены ее подходили к самой воде; оставалось только одно, однако же весьма эффективное, испытанное средство — поджечь укрепления. Предприятие затруднялось наступлением осени, на подходе были холода и проливные дожди; кроме того, местность кругом озера была болотистая, так что устроить лагерь в одном месте не было возможности, и Замойский позволил каждому отряду расположиться там, где солдаты сочтут для себя наиболее удобным, лишь бы только недалеко друг от друга.
Книга известного русского историка XIX века Витольда Владиславовича Новодворского посвящена малоизученному периоду правления Стефана Батория и событиям, имевшим большое историческое и политическое значение для всей Восточной Европы, из которых особо выделяется Ливонская война, которая велась Царством Русским за территории в Прибалтике и выход к Балтийскому морю. Книга (авторское название — «Борьба за Ливонию между Москвой и Речью Посполитой») по праву считается классическим трудом, не утратившим до наших дней своей исторической ценности.
Книга известного русского историка XIX века Витольда Владиславовича Новодворского посвящена малоизученному периоду правления Стефана Батория и событиям, имевшим большое историческое и политическое значение для всей Восточной Европы, из которых особо выделяется Ливонская война, которая велась Царством Русским за территории в Прибалтике и выход к Балтийскому морю. Книга (авторское название – «Борьба за Ливонию между Москвой и Речью Посполитой») по праву считается классическим трудом, не утратившим до наших дней своей исторической ценности.
«В Речи Посполитой» — третья книга из серии «Сказки доктора Левита». Как и две предыдущие — «Беспокойные герои» («Гешарим», 2004) и «От Андалусии до Нью-Йорка» («Ретро», 2007) — эта книга посвящена истории евреев. В центре внимания автора евреи Речи Посполитой — средневековой Польши. События еврейской истории рассматриваются и объясняются в контексте истории других народов и этнических групп этого региона: поляков, литовцев, украинцев, русских, татар, турок, шведов, казаков и других.
Монография посвящена одной из ключевых фигур во французской национальной истории, а также в истории западноевропейского Средневековья в целом — Жанне д’Арк. Впервые в мировой историографии речь идет об изучении становления мифа о святой Орлеанской Деве на протяжении почти пяти веков: с момента ее появления на исторической сцене в 1429 г. вплоть до рубежа XIX–XX вв. Исследование процесса превращения Жанны д’Арк в национальную святую, сочетавшего в себе ее «реальную» и мифологизированную истории, призвано раскрыть как особенности политической культуры Западной Европы конца Средневековья и Нового времени, так и становление понятия святости в XV–XIX вв. Работа основана на большом корпусе источников: материалах судебных процессов, трактатах теологов и юристов, хрониках XV в.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Книга "Под маской англичанина" формально не является произведением самого Себастьяна Хаффнера. Это — запись интервью с ним и статья о нём немецкого литературного критика. Однако для тех, кто заинтересовался его произведениями — и самой личностью — найдется много интересных фактов о его жизни и творчестве. В лондонском изгнании Хаффнер в 1939 году написал "Историю одного немца". Спустя 50 лет молодая журналистка Ютта Круг посетила автора книги, которому было тогда уже за 80, и беседовала с ним о его жизни в Берлине и в изгнании.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В этой книге рассказывается о том, как строились отношения в крестьянской семье, как женились и разводились, как воспитывали детей. Каковы были повседневный быт, отношение к религии, устройство жилья, представления о гигиене. В чем заключалась сугубо женская обрядность. Что считалось личной собственностью женщины в имуществе двора, какую роль она играла в крестьянской общине и почему случались «бабьи бунты». А также — об интимной жизни крестьянки, узаконенных обычаем «ласках» свекра, проституции и женской преступности, о публичных — всей общиной — наказаниях провинившихся.
Книга Леонида Васильева адресована тем, кто хочет лучше узнать и понять Китай и китайцев. Она подробно повествует о том, , как формировались древнейшие культы, традиции верования и обряды Китая, как возникли в Китае конфуцианство, даосизм и китайский буддизм, как постепенно сложилась синтетическая религия, соединившая в себе элементы всех трех учений, и как все это создало традиции, во многом определившие китайский национальный характер. Это рассказ о том, как традиция, вобравшая опыт десятков поколений, стала образом жизни, в основе которого поклонение предкам, почтение к старшим, любовь к детям, благоговение перед ученостью, целеустремленность, ответственность и трудолюбие.
Есть две причины, по которым эту книгу надо прочитать обязательно.Во-первых, она посвящена основателю ислама пророку Мухаммеду, который мирной проповедью объединил вокруг себя массы людей и затем, уже в качестве политического деятеля и полководца, создал мощнейшее государство, положившее начало Арабскому халифату. Во-вторых, она написана выдающимся писателем Вашингтоном Ирвингом, которого принято называть отцом американской литературы. В России Ирвинга знают как автора знаменитой «Легенды о Сонной Лощине», но его исторические труды до сих пор практически неизвестны отечественному читателю.
Быт дореволюционной русской деревни в наше время зачастую излишне омрачается или напротив, поэтизируется. Тем большее значение приобретает беспристрастный взгляд очевидца. Ольга Семенова-Тян-Шанская (1863 1906) — дочь знаменитого географа и путешественника и сама этнограф — на протяжении многих лет, взяв за объект исследования село в Рязанской губернии, добросовестно записывала все, что имело отношение к быту тамошних крестьян. В результате получилась удивительная книга, насыщенная фактами из жизни наших предков, книга о самобытной культуре, исчезнувшей во времени.