Иван Грозный и Стефан Баторий: схватка за Ливонию - [39]
Стоянка войску была определена на берегу небольшой речки, на расстоянии мили от Великих Лук. Но когда Замойский приказал двигаться туда, солдаты, принадлежавшие к так называемой черной пехоте, заявили, что они пойдут только тогда, когда им заплатят жалованье. Переговоры с ними Замойского ни к чему не привели, и гетман решил переждать один день. Но назавтра все повторилось. Три раза, по приказанию гетмана, давали барабанным боем сигнал выступать в поход, но черная пехота не тронулась с места. Прибыв на стоянку, канцлер вечером позвал к себе ее командиров и стал требовать, чтобы они любыми средствами привели своих солдат; если же этого не случится, то, пообещал Замойский, он применит силу. Ротмистры восприняли эти слова как оскорбление и отправились к своим солдатам, говоря, что должны разделить с ними и хорошую, и дурную судьбу. Впрочем, конфликт все‑таки удалось разрешить, и пехотинцы явились к Замойскому с повинной.
Этим, однако, трения не закончились. Неисполнение требований воинской дисциплины в литовской армии принимало еще большие размеры. Литовские добровольцы сами, без всякого спроса, стали разъезжаться по домам, а литовские паны вели дело к тому, чтобы отправлять в Литву целые отряды. Дошло до того, что король поставил специальную стражу у Суража, которая должна была задерживать всякого, кто не имел пропускного свидетельства. А 12 сентября он сам со своим корпусом занял позицию на торопецкой дороге, на некотором расстоянии от лагеря Замойского, чтобы контролировать поведение вышедших из доверия литовцев.
Баторию и Замойскому приходилось быть настороже. Ходили слухи, что русские сосредоточили значительные силы у Торопца. Но каковы были возможности неприятеля и где он находился, в точности не было известно. 11 сентября донесли Замойскому, что большой неприятельский отряд готовится напасть на его лагерь. Гетман приказал своим солдатам быть наготове и выслал на разведку отряд в 30 всадников. Его командир Сверчевский по возвращении доложил, что на расстоянии нескольких миль вокруг никого нет.
Казалось, войско пребывало в полной безопасности. Но на деле случилось иначе. Князь Януш Острожский выслал 80 человек за фуражом, которые неожиданно наткнулись на отряд татар. Фуражиры были окружены и отчасти перебиты, отчасти взяты в плен; спаслись только три человека, да и то раненных. То же самое произошло и с отрядом венгров в 40 человек, который был целиком неприятелем истреблен.
Эти неудачи сильно разгневали короля. Тем более что, обходя караулы, он собственными глазами видел, как плохо исполняют обязанности солдаты, как они спят прямо на постах, побросав вооружение, как ослабляют лагерь, по собственным надобностям выезжая из него на телегах, стоящих по периметру. Баторий призвал к себе офицеров и выбранил их за нерадивую службу. Им было велено внимательнее наблюдать за подчиненными, сохранять тишину ночью и посылать людей на фуражировку под прикрытием крупных сил.
Желая узнать, что представляет собой московское войско, которое уничтожило отряды фуражиров, Баторий отправил на разведку крупные польские и венгерские отряды под командой соответственно Филипповского и Барбелия, присоединив к ним 500 гайдуков; этим подразделениям было приказано уклоняться от стычек с неприятелем до получения новых инструкций. 18 сентября Филипповский донес королю, что наткнулся на сторожевой отряд врага, который сумел уйти без потерь; однако он узнал от перебежчика, что у неприятеля четыре тысячи человек.
Получив эти сведения, король дал Филипповскому еще 2000 воинов, приказав ему идти на Торопец. Замойский присоединил к этой экспедиции из своего корпуса 250 всадников под начальством Фаренсбаха. Командовать экспедицией поручили брацлавскому воеводе Янушу Збаражскому.
Догнав Барбелия, Збаражский дал отдохнуть один день лошадям, а затем выслал вперед отряд из венгерских и польских всадников под начальством венгра Альберта Киралия, приказав следовать за ним на некотором расстоянии Барбелию, Георгию Сибрику и Иерониму Филипповскому. Сам Збаражский двигался в арьергарде.
Довольно быстро передовой отряд наткнулся на неприятельский караул. Московиты пустились наутек, а поляки и венгры стали их преследовать, но догнать никак не могли, потому что дорога была узка и болотиста. Погоня продолжалась до моста, перекинутого через лесной ров, у которого в засаде находились московские стрельцы[83]. Завязалась перестрелка. На помощь стрельцам прискакало полсотни татарских всадников. Видя численное превосходство врага, Киралий послал за помощью к основным силам, идущим следом, но помощи все не было, и тогда он скомандовал своим солдатам атаковать мост и громко при этом кричать, чтобы враг подумал, что на него надвигается многочисленное войско. Хитрость удалась. Русские оставили мост и, соединившись с татарами, удалились. Киралий не стал их преследовать, ибо опасался засад и численного превосходства неприятеля; к тому же наступила ночь. Отряд Киралия остановился у моста на ночлег и дождался здесь прибытия основных сил.
Узнав от одного из пленников, что московское войско достигает 40 000 человек, Збаражский созвал офицеров на совет. Одни предлагали возвращаться, другие — окопаться на месте и послать к королю за дальнейшими инструкциями и вспомогательными отрядами, третьи — идти осторожно вперед, производя рекогносцировки, чтобы, в случае необходимости, вовремя ретироваться. Збаражский согласился с последним мнением. Он выслал разведку в три стороны, а сам медленно двинулся вперед. В авангарде опять шел Киралий, но уже с более многочисленным отрядом: ему придали 25 казаков и столько же пеших пищальников. По пути удалось захватить в плен трех московитов. От них узнали, что в московском войске всего 10 000 человек и что от него отделились 2000, которые готовятся напасть на его отряд.
Книга известного русского историка XIX века Витольда Владиславовича Новодворского посвящена малоизученному периоду правления Стефана Батория и событиям, имевшим большое историческое и политическое значение для всей Восточной Европы, из которых особо выделяется Ливонская война, которая велась Царством Русским за территории в Прибалтике и выход к Балтийскому морю. Книга (авторское название — «Борьба за Ливонию между Москвой и Речью Посполитой») по праву считается классическим трудом, не утратившим до наших дней своей исторической ценности.
Книга известного русского историка XIX века Витольда Владиславовича Новодворского посвящена малоизученному периоду правления Стефана Батория и событиям, имевшим большое историческое и политическое значение для всей Восточной Европы, из которых особо выделяется Ливонская война, которая велась Царством Русским за территории в Прибалтике и выход к Балтийскому морю. Книга (авторское название – «Борьба за Ливонию между Москвой и Речью Посполитой») по праву считается классическим трудом, не утратившим до наших дней своей исторической ценности.
«В Речи Посполитой» — третья книга из серии «Сказки доктора Левита». Как и две предыдущие — «Беспокойные герои» («Гешарим», 2004) и «От Андалусии до Нью-Йорка» («Ретро», 2007) — эта книга посвящена истории евреев. В центре внимания автора евреи Речи Посполитой — средневековой Польши. События еврейской истории рассматриваются и объясняются в контексте истории других народов и этнических групп этого региона: поляков, литовцев, украинцев, русских, татар, турок, шведов, казаков и других.
Монография посвящена одной из ключевых фигур во французской национальной истории, а также в истории западноевропейского Средневековья в целом — Жанне д’Арк. Впервые в мировой историографии речь идет об изучении становления мифа о святой Орлеанской Деве на протяжении почти пяти веков: с момента ее появления на исторической сцене в 1429 г. вплоть до рубежа XIX–XX вв. Исследование процесса превращения Жанны д’Арк в национальную святую, сочетавшего в себе ее «реальную» и мифологизированную истории, призвано раскрыть как особенности политической культуры Западной Европы конца Средневековья и Нового времени, так и становление понятия святости в XV–XIX вв. Работа основана на большом корпусе источников: материалах судебных процессов, трактатах теологов и юристов, хрониках XV в.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Книга "Под маской англичанина" формально не является произведением самого Себастьяна Хаффнера. Это — запись интервью с ним и статья о нём немецкого литературного критика. Однако для тех, кто заинтересовался его произведениями — и самой личностью — найдется много интересных фактов о его жизни и творчестве. В лондонском изгнании Хаффнер в 1939 году написал "Историю одного немца". Спустя 50 лет молодая журналистка Ютта Круг посетила автора книги, которому было тогда уже за 80, и беседовала с ним о его жизни в Берлине и в изгнании.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В этой книге рассказывается о том, как строились отношения в крестьянской семье, как женились и разводились, как воспитывали детей. Каковы были повседневный быт, отношение к религии, устройство жилья, представления о гигиене. В чем заключалась сугубо женская обрядность. Что считалось личной собственностью женщины в имуществе двора, какую роль она играла в крестьянской общине и почему случались «бабьи бунты». А также — об интимной жизни крестьянки, узаконенных обычаем «ласках» свекра, проституции и женской преступности, о публичных — всей общиной — наказаниях провинившихся.
Книга Леонида Васильева адресована тем, кто хочет лучше узнать и понять Китай и китайцев. Она подробно повествует о том, , как формировались древнейшие культы, традиции верования и обряды Китая, как возникли в Китае конфуцианство, даосизм и китайский буддизм, как постепенно сложилась синтетическая религия, соединившая в себе элементы всех трех учений, и как все это создало традиции, во многом определившие китайский национальный характер. Это рассказ о том, как традиция, вобравшая опыт десятков поколений, стала образом жизни, в основе которого поклонение предкам, почтение к старшим, любовь к детям, благоговение перед ученостью, целеустремленность, ответственность и трудолюбие.
Есть две причины, по которым эту книгу надо прочитать обязательно.Во-первых, она посвящена основателю ислама пророку Мухаммеду, который мирной проповедью объединил вокруг себя массы людей и затем, уже в качестве политического деятеля и полководца, создал мощнейшее государство, положившее начало Арабскому халифату. Во-вторых, она написана выдающимся писателем Вашингтоном Ирвингом, которого принято называть отцом американской литературы. В России Ирвинга знают как автора знаменитой «Легенды о Сонной Лощине», но его исторические труды до сих пор практически неизвестны отечественному читателю.
Быт дореволюционной русской деревни в наше время зачастую излишне омрачается или напротив, поэтизируется. Тем большее значение приобретает беспристрастный взгляд очевидца. Ольга Семенова-Тян-Шанская (1863 1906) — дочь знаменитого географа и путешественника и сама этнограф — на протяжении многих лет, взяв за объект исследования село в Рязанской губернии, добросовестно записывала все, что имело отношение к быту тамошних крестьян. В результате получилась удивительная книга, насыщенная фактами из жизни наших предков, книга о самобытной культуре, исчезнувшей во времени.