Хроника - [296]

Шрифт
Интервал

Гавельберг был взят сыновьями Видукинда, а церковь разрушена. >aМаркграф Адальберт, собрав из-за случившегося в пределы Саксонии вторжения славян войско, не раз как враг вторгался в их землю и опустошал ее.>a

Между жителями Зоеста>9 и Арнсберга происходили грабежи, поджоги и убийства, в то время как император отсутствовал, отправившись уже в Италию.

Вознесение св. Марии>10 император с блеском отпраздновал в Вюрцбурге, проведя там генеральный сейм; оттуда он решил отправиться в Италию, дабы поднять там престиж империи, но главным образом против Рожера, тирана Сицилии, который, захватив большинство городов Апулии, держал их в своей власти посредством замков и различных укреплений. Итак, когда прибыли со своими свитами князья из различных провинций, связанные клятвой задолго до намеченного похода, собралось достаточно большое и сильное войско. Среди них особо выделялись архиепископы Бруно Кёльнский, Адальберон Трирский и Конрад Магдебургский со многими другими епископами и аббатами, Генрих, герцог Баварии, Конрад, герцог [восточных франков], брат Фридриха, герцога Швабии, Конрад, маркграф Саксонии, со многими другими князьями и знатными людьми. Уладив тем временем дела Тевтонского королевства, император вместе с вышеназванными [мужами] отправился в поход, дабы не позволять войску грабить. Переходя от места к месту, они шли с поднятыми знаменами, как вдруг возникла крупная ссора между рыцарями Кёльнского и Магдебургского архиепископов: оба знаменосца заспорили, кто из них должен идти по правую сторону от королевского знаменосца. Поэтому, когда с той и другой стороны сбежалось много людей, ссора дошла до того, что, обнажив мечи, они как враги бросились друг на друга; и если бы не услышал это император, случайно сидевший тогда за столом в ожидании обеда, то великое несчастье случилось бы в этот день. Но он выскочил и, вмешавшись, вооруженной рукой и угрозами укротил дух безумствующих. Когда, уладив таким образом это дело, он прибыл к городу Триденту, некие люди, разрушив мосты через реку Авизио, закрыли проход; но, когда был найден и перейден брод, враги были отражены и обращены в бегство. Подобным же образом сильный отряд напал на жителей Клуза, которые также не давали прохода; те немногие, кто выбежал и с бранью издевался над нашими, были растоптаны копытами лошадей, а остальные, по взятии крепости и пленении их князя, были убиты или взяты в плен. Итак, успешно пройдя Альпийские перевалы, император прибыл в Верону, где был с честью принят; затем был разбит лагерь на реке Минчо, где ломбардские князья, выйдя ему навстречу, обещали должное подчинение и где на праздник блаженного Маврикия>11 он со славой, в короне, провел большой сейм; там же епископ Мантуи, не желавший подчиняться императору, был привлечен к суду и вынужден умолять его о милости. Эти ломбардцы, отправившись оттуда вместе с императором, штурмовали по его приказу сильно укрепленный город под названием Гуасталла, взяли его и осадили возвышавшийся над городом не менее укрепленный замок. Подобным же образом в большинстве итальянских городов и во всех значительных областях их владельцами, и особенно названным Рожером, были основаны замки - как ради удержания в узде их жителей, так и ради защиты последних. На другой день после разрушения названного города, когда об этом узнали в лагере императора, расположенном на другом берегу реки По, 500 из этих вооруженных воинов тут же, громко горланя песни, выступили против замка. Жители замка, напуганные этим, по Божьей воле сдались. Оттуда император отправился дальше и, спеша к другому, миновал мятежный город Кремону; вырубив их виноградники и разорив владения, он осадил и взял Касале>12, а заодно и Цинциллу>13, перебив и пленив очень многих; так, выйдя на Рунканию - старинное место отдыха императоров, прекрасную и великолепную равнину, - он провел сейм; миланцы, придя сюда к нему с 40 тысячами, с радостью его встретили; чтобы показать, какую преданность они питают к его сану, они осадили сильно укрепленный замок Самассу>14 и с его помощью овладели им, истребив большинство [жителей] огнем и мечом, а остальных уведя в плен.

Император, придя вместе с ними к Павии, разбил лагерь в окрестностях этого города. Горожане не только отказались принять его как подобало, но еще и унизили, отправив оскорбительный ответ. Однако, вопреки их надеждам и ожиданиям, город в тот же день был взят частью войска; они были окружены, вынуждены сдаться и подверглись тяжкому гнету разорения; этому со страшной ненавистью содействовали миланцы из-за старинной вражды и несогласия, которые народы обоих городов, то есть Милана и Павии, питали друг к другу. Когда победители свирепствовали всюду, рубя и сжигая, толпа духовенства и монахов, взяв кресты и мощи святых, вышла из города, со скорбными возгласами и жестами бросилась императору в ноги и до тех пор умоляла его о милости и заступничестве добрых людей, пока благочестивый император, получив от кающихся извинения, не пощадил и народ, и город их.

А на следующий день Отто>15, граф фон Вольфратсхаузен, вместе с некоторыми другими из лагеря, неосторожно вошел в город и хвастливо потребовал, чтобы кто-нибудь из них вышел сразиться с ним. Когда же те отказали ему в этом, ссылаясь на условия заключенного мира, он, взяв секиру, начал ломать ворота и немедленно был убит; с ним пал также Адальберт Кольво, некий знатный саксонец. Когда об этом стало известно в лагере, возмущенный император вместе с войском осадил город и, идя на штурм, угрожал всем смертью. Те же стали доказывать более свою невиновность, чем оказывать императору сопротивление, говоря, что убийство вышеназванных [мужей] произошло не по их воле, но по необходимости; наконец, получив от них 20 тысяч талантов, он смягчился и внял доводам разума.


Рекомендуем почитать
Кому нужна вражда к евреям?

В брошюре в популярной форме вскрыты причины появления и бытования антисемитизма, показана его реакционная сущность.


В Речи Посполитой

«В Речи Посполитой» — третья книга из серии «Сказки доктора Левита». Как и две предыдущие — «Беспокойные герои» («Гешарим», 2004) и «От Андалусии до Нью-Йорка» («Ретро», 2007) — эта книга посвящена истории евреев. В центре внимания автора евреи Речи Посполитой — средневековой Польши. События еврейской истории рассматриваются и объясняются в контексте истории других народов и этнических групп этого региона: поляков, литовцев, украинцев, русских, татар, турок, шведов, казаков и других.


Еретичка, ставшая святой. Две жизни Жанны д’Арк

Монография посвящена одной из ключевых фигур во французской национальной истории, а также в истории западноевропейского Средневековья в целом — Жанне д’Арк. Впервые в мировой историографии речь идет об изучении становления мифа о святой Орлеанской Деве на протяжении почти пяти веков: с момента ее появления на исторической сцене в 1429 г. вплоть до рубежа XIX–XX вв. Исследование процесса превращения Жанны д’Арк в национальную святую, сочетавшего в себе ее «реальную» и мифологизированную истории, призвано раскрыть как особенности политической культуры Западной Европы конца Средневековья и Нового времени, так и становление понятия святости в XV–XIX вв. Работа основана на большом корпусе источников: материалах судебных процессов, трактатах теологов и юристов, хрониках XV в.


Сербия в Великой войне 1914 – 1918 гг

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Город шагнувший в века

Сборник статей к 385-летнему юбилею Новокузнецка.


Страдающий бог в религиях древнего мира

В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.