Хроника - [289]
>aВ это время, то есть в святую субботу>2 Пасхальной недели, епископ Отто, желаннейший и небесный блюститель Бамбергской церкви, после многих, перенесенных им ради Христа бедствий вернулся к вверенной ему пастве и был принят не иначе, чем принимали бы самого Христа, удвоив радость ликующих учеников его по поводу Воскресения Господня.
В те времена на территории империи произошло множество знамений и различных бедствий; но ни число их, ни сами события досконально не известны; до наших ушей дошли сведения лишь о некоторых из них. Так, в среду на Троицыной неделе жестокий мороз с инеем побил всходы и виноград, погубив надежды на обещавший быть обильным урожай; немного спустя, то есть 16 июня, похолодание вызвало столь сильную грозу, что, казалось, предстоит [новый] потоп; она причинила и другие убытки. Нечто странное вырвалось также из болотистых мест и погубило ближайшие посевы и налившуюся золотом пшеницу; оно почти целиком погубило урожай овса. Некоторые уверяли, что в разное время видели на солнце, луне и звездах некие знаки, причем такие, что некоторым это казалось выходящим за пределы вероятия. У некоего мальчика, родившегося в округе Туллифельд>3, правая рука долгое время была опухшей и синего цвета; и вот, когда наконец место скопившегося гноя было разрезано ради излечения, оттуда на глазах у всех посыпались зерна пшеницы, ржи, полбы, ячменя и овса.
Император Генрих, 5-й этого имени, собирался праздновать Троицу>4 в Утрехте, но был поражен недугом, который долгое время скрывал; чувствуя приближение смерти, он призвал к себе тех, которые всегда были при нем, т. е. королеву Матильду и своего племянника Фридриха, герцога Швабии, а также прочих князей, кого смог; отдав распоряжения относительно положения государства, он вверил верности этого Фридриха, то есть своего наследника, свое имущество и королеву, а корону и прочие регалии велел хранить в весьма укрепленном замке под названием Трифельс вплоть до княжеского сейма; причастившись в последний раз, он 23 мая окончил свои дни. Его тело, обряженное по королевскому обычаю, было доставлено в Шпейер и с честью погребено в фамильном склепе в присутствии большой толпы знатных и простолюдинов, клириков и мирян, в 20-й год своего правления и 14-й год императорской власти. Сначала он, как описано выше, под видом благочестия лишил власти своего отлученного отца, а затем, утвержденный в королевской должности, изменил свои нравы; после обид, нанесенных апостольскому престолу, он всегда был отвратителен самому себе, мало заботился о правосудии в королевстве, был дерзкого нрава, храбр и отчаян, и, хоть ему мало везло в сражениях, зато везло в захвате чужого. Денег, как говорят, он собрал безмерно, но не знал, что согласно Писанию тот, кто занимается стяжательством, - увы! увы! - умрет без потомства.
В этом году некоторых знатных людей, а также огромное множество простолюдинов поразила жестокая смертность. Среди прочих страшная участь постигла епископов Ульриха>5 Эйхштеттского и Рутгера Вюрцбургского, а также Арнольда, сына графа Арнольда, юношу доброго нрава, и очень много других. Ибо после столь большой гибели народа, свершившейся по воле Божьей от голода и чумы, еще и эта зараза стала косить людей так, что бледная смерть не щадила никого, не считалась ни с полом, ни с возрастом, и живых едва хватало, чтобы хоронить трупы умерших.>a
Умерли также архиепископ Магдебурга Ротгер и епископ Гавельберга Гумберт.
Герцог Лотарь отправился за Эльбу против славян, но вернулся ни с чем.
Около этого времени умер Фридрих>6, сын пфальцграфа Фридриха, уже после похорон отца рожденный Адельгейдой, сестрой маркграфа Удо.
>cНа праздник св. Варфоломея>7 в Майнце собрались все князья со всей империи.>c Все епископы, герцоги, маркграфы и графы единодушно избрали там королем герцога Саксонии Лиутгера или Лотаря, мужа, с юных лет опытнейшего в военном деле и одержавшего немало побед. Ведь куда бы ни обращался он - [всегда] побеждал, пользуясь, подобно Юлию Цезарю, особым расположением судьбы. Все же, дабы умолчать о прочих сражениях, которые он с помощью Божьей выиграл, [напомню], как мужественно вышел он против вторгшегося в Саксонию императора Генриха в месте, что зовется Вельфесхольц, и, победив, обратил в бегство. Он осадил также названного императора, который, в свою очередь, осаждал Шуленбург, заставил его снять осаду и, пополнив замок людьми и припасами, победителем вернулся домой. Будучи ревностным защитником церкви, он при поддержке епископов - особенно архиепископа Адальберта и архиепископа Кёльнского Фридриха, мужей красноречивейших в церковных делах - стал теперь королем. Был он мужем всяческой мудрости, вернейшим сторонником единства папства и королевства, человеком высочайшего смирения перед Богом, мудрым в совете, храбрейшим в войнах и не боящимся никакой опасности, так что в эти времена он казался самым подходящим человеком для управления королевством. Наконец, в расколе, от которого церковь Божья так сильно страдала при его предшественниках императорах из-за несогласия между королевством и папством и который омрачил души многих людей обоих сословий, то есть духовенства и народа, облаком заблуждения, этот благочестивый и католический князь явил благородную душу, оставаясь защитником всех верных церкви людей; и вот, когда Генрих, пятый этого имени, умер, не оставив наследника, он, одаренный признаками стольких достоинств, по единодушному желанию всей церкви и князей королевства, как вернейший их покровитель был возведен на королевский трон
На страницах агитационной брошюры рассказывается о коварных планах германских фашистов поработить народы СССР и о зверствах, с которыми гитлеровцы осуществляют эти планы на временно оккупированных территориях Советского Союза.
«В Речи Посполитой» — третья книга из серии «Сказки доктора Левита». Как и две предыдущие — «Беспокойные герои» («Гешарим», 2004) и «От Андалусии до Нью-Йорка» («Ретро», 2007) — эта книга посвящена истории евреев. В центре внимания автора евреи Речи Посполитой — средневековой Польши. События еврейской истории рассматриваются и объясняются в контексте истории других народов и этнических групп этого региона: поляков, литовцев, украинцев, русских, татар, турок, шведов, казаков и других.
Монография посвящена одной из ключевых фигур во французской национальной истории, а также в истории западноевропейского Средневековья в целом — Жанне д’Арк. Впервые в мировой историографии речь идет об изучении становления мифа о святой Орлеанской Деве на протяжении почти пяти веков: с момента ее появления на исторической сцене в 1429 г. вплоть до рубежа XIX–XX вв. Исследование процесса превращения Жанны д’Арк в национальную святую, сочетавшего в себе ее «реальную» и мифологизированную истории, призвано раскрыть как особенности политической культуры Западной Европы конца Средневековья и Нового времени, так и становление понятия святости в XV–XIX вв. Работа основана на большом корпусе источников: материалах судебных процессов, трактатах теологов и юристов, хрониках XV в.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.