Евангелие от Матфея. Комментарий - [161]

Любопытно сравнить эту притчу с вариантом, дошедшим до нас в евангелии назареев и сохраненным в пересказе Евсевия: «в евангелии, написанном евреями, которое попало к нам в руки, угроза направлена не против того, кто спрятал талант, ибо он [господин] имел трех слуг, того, кто растратил состояние с блудницами и флейтистками, того, кто умножил полученное, и того, кто спрятал талант; и одного господин принял с радостью, другого только укорил, а третьего отправил в темницу». Как видим, этот вариант притчи больше похож на притчу о верном и неверном слугах. Здесь же появляется новая тема: на Божьем Суде человек должен будет дать отчет о том, как он распорядился данным ему Божьим даром. Дар нужно использовать и приумножать. Если первоначально притча, вероятно, тоже относилась к фарисеям и учителям Закона, которым были даны ключи от Царства, но они ни сами не входили, ни других не впускали, то теперь она стала восприниматься как обращенная к христианам. Христианин – сотрудник Бога, и вера требует принесения плодов, даже если это сопряжено с риском.

Аллегорические черты, появившиеся в притче, очевидны: хозяин – это Христос, его путешествие – это вознесение на небо, его возвращение через долгое время – Второе Пришествие, завершающееся Судом, когда одни станут участниками мессианского пиршества, а другие будут изгнаны во тьму.

Обратите внимание на то, как часто Иисус использовал в Своих притчах сюжеты, способные задеть и озадачить слушателей. Хозяин действительно злой и жестокий человек. Но надо помнить, что перед нами не более чем притча, несмотря на некоторую ее аллегоризацию.

25.31-46 ПОСЛЕДНИЙ СУД

³¹Когда придет Сын человеческий в славе

и с Ним все Его ангелы,

Он сядет тогда на царский престол

³²и приведут к Нему все народы.

Он разделит всех людей на две части,

как пастух отделяет овец от коз.

³³Он поставит овец по правую руку,

а по левую руку – коз.

³⁴И скажет тогда Царь

стоящим по правую руку:

«Идите сюда,

благословенные Моим Отцом!

Владейте предназначенным вам

со дня сотворения мира.

³⁵Потому что Я голоден был –

и вы Меня накормили,

жаждал – и вы Меня напоили,

был чужестранцем – и вы Меня приютили,

³⁶был наг – и вы Меня одели,

был болен – и вы ходили за Мной,

был в тюрьме – и вы Меня навестили».

³⁷Тогда ответят праведники:

«Господь, когда мы видели Тебя голодным –

и накормили,

жаждущим – и напоили?

³⁸Когда видели Тебя чужестранцем –

и приютили,

нагим – и одели?

³⁹Когда видели Тебя больным –

и ходили за Тобой

и когда навестили Тебя в тюрьме?»

⁴⁰И скажет им Царь в ответ:

«Говорю вам, все, что вы сделали

для одного из самых малых братьев Моих

вы сделали для Меня».

⁴¹А потом Он скажет тем, кто по левую руку:

«Прочь от Меня, про́клятые!

Ступайте в вечный огонь,

предназначенный дьяволу и его ангелам!

⁴²Потому что Я голоден был –

и вы Меня не накормили,

жаждал – и вы Меня не напоили,

⁴³был чужестранцем – и вы Меня не приютили,

нагим – и вы Меня не одели,

больным был и в тюрьме –

и вы не позаботились обо Мне».

⁴⁴Тогда скажут и они:

«Господь, когда мы видели Тебя голодным,

жаждущим, чужестранцем, нагим,

больным, в тюрьме –

и не помогли Тебе?»

⁴⁵И тогда Он ответит им:

«Верно вам говорю, чего вы не сделали

для одного из самых малых,

того и для Меня не сделали».

⁴⁶И пойдут они на вечную муку,

а праведные – в вечную жизнь.

31 ангелы – в поздних рукописях: «святые ангелы».

31 Втор 33.2; Зах 14.5; Мф 16.27; 19.28; Иуд 14; Откр 3.21; 20.11 32 Иез 34.17 33-34 Лк 12.32 34 Лк 22.30 35-36 Ис 58.7 40 Притч 19.17; Мф 10.42; 18.5; Мк 9.41 41 Мф 7.23; Мк 9.48; Иуд 7; Откр 20.10 46 Дан 12.2; Ин 5.29

Разные комментаторы по-разному определяют жанр этого отрывка; одни называют его речью, а другие – притчей.

Ст. 31 – Ср. 16.27: «Сын человеческий придет в сиянии славы Отца Своего с Его ангелами и воздаст каждому по делам Его» (см. также 24.30). Сядет на царский престол – царское достоинство Помазанника наконец будет явлено всем (ср. 19.28).

Ст. 32 – Так как в древности царю принадлежала также функция судьи, то Царь начнет Свой Суд, и к Нему приведут (буквально: «будут собраны») для суда все народы (ср. 24.31). С ранних времен велись споры о том, кого следует понимать под словами «все народы», хотя сам текст не дает никаких оснований для исключения тех или иных людей. Вот основные точки зрения: все народы – это 1) все человечество вообще; 2) все христиане; 3) все не христиане и не евреи; 4) все не христиане; 5) все не евреи. Обычно в качестве доказательства того, что язычники не могут фигурировать на этом Суде, приводится довод, что язычники не могут быть подвергаться суду на основании неизвестных им критериев. Те, кто считает, что на суд не предстанут христиане, аргументируют это словами 4-го Евангелия: «Не предстанет он перед Судом – он уже перешел от смерти к жизни» (5.24), не понимая ни символического характера этих слов, ни того, что там Суд тождественен обвинительному приговору. Другие напоминают, что Иисус обещал Своим апостолам, что они сами будут судить двенадцать племен Израиля (см. коммент. на 19.28). Но верность христиан своему Учителю и Спасителю и будет проверена на Суде. См. 1 Петр 4.17: «Потому что близко время Суда. И начнется он с Божьих домочадцев. А если он начинается с нас, то какой конец ждет тех, кто отвергает Божью Весть?!» Потому что никто из них не получает индульгенцию за внешнюю принадлежность Иисусу, первый еще может стать последним, как это случилось с одним из апостолов, а последний первым. Для язычников и людей, живших до Христа, тоже вряд ли предусмотрен отдельный суд. Ведь критерием суда является не признание догматов или правильный символ веры, а плоды, которые приносит их любовь и вера. На суде задается вопрос: «Что ты сделал?», а не «Как ты верил?»