Ценшаб Серконг Ринпоче: Уравнивание и замена отношения к себе и другим - [6]

Более того, благодаря любви, состраданию и заботе о других мы можем быстро достичь состояния просветления. Например, когда враг ранит нас, а мы развиваем терпение и, таким образом, становимся ближе к просветлению, то это происходит благодаря нашей заботе о других. Также, поскольку живые существа являются основой и корнем всего без исключения счастья и благополучия, мы должны решить, что, невзирая на то, что они могут сделать и как могут навредить мне, я всегда буду заботиться о других. Другие живые существа подобны моим духовным наставникам, буддам или драгоценным камням, по этой причине я буду заботиться о них, буду чувствовать утрату, если с ними случится что-нибудь дурное, и никогда не буду отвергать их. Мое сердце всегда будет полно тепла и доброты по отношению к ним. Пожалуйста, вдохнови меня, о, мой духовный наставник, пусть даже на миг никогда не буду отделен я от подобного сердца, полного любви к другим. В этом заключается смысл третьей строфы:

Вдохнови нас на понимание того, что ум, заботящийся о наших матерях и охраняющий их блаженство,

Это врата, ведущие к безграничной добродетели,

Да будем мы заботиться об этих блуждающих существах больше, чем о собственной жизни,

Даже если они будут казаться нам врагами.

Таким образом, мы решаем сосредоточиться на практике заботливого отношения к другим.

Я смогу поменять местами отношение к себе и отношение к другим

Полагаясь на «врата» обдумывания множества недостатков чрезмерной заботы о себе и множества достоинств заботы о других, мы чувствуем, что должны сменить наши представления относительно того, о ком следует проявлять заботу. Потом, задаваясь вопросом, действительно ли мы можем сделать это, мы отвечаем, что можем. Мы можем изменить наше отношение, поскольку до достижения просветления Будда был таким же, как мы. Он также скитался от перерождения к перерождению в неподдающихся контролю повторяющихся обстоятельствах и проблемах сансары. Тем не менее, Будда оказался способен изменить свое отношение к тем, о ком следует заботиться. Твердо держась своего решения заботиться о других, он достиг вершины в возможности осуществления своих целей и целей других.

В отличие от него, мы заботимся только о себе и игнорируем других. Откладывая выполнение чего бы то ни было для блага других, мы не совершаем даже малейшего блага для себя. Забота о себе и игнорирование других делают нас абсолютно беспомощными, неспособными совершить что-то действительно значимое. Мы не можем развить истинное отречение или решимость обрести свободу от страданий. Мы даже не можем защитить себя от неблагоприятного перерождения. Подобным образом мы размышляем над недостатками чрезмерной заботы о себе и над выгодами заботы о других. Если Будда, начав с положения, подобного нашему, смог изменить собственное отношение, мы тоже способны сделать это.

Но это не всё. При достаточно близких отношениях мы способны заботиться даже о телах других, точно так же, как мы заботились бы о собственном теле. В конце концов, мы взяли капли спермы и яйцеклетку от тел других людей, а именно от тел наших родителей, а теперь лелеем их как наше собственное тело. Изначально они не были нашими. Следовательно, мы должны думать, что нет ничего невозможного в том, чтобы изменить собственное отношение. Я могу поменять местами отношение к себе и отношение к другим. Однако сколько бы я не размышлял в данном направлении, это не будет работать, пока я действительно не изменю свою позицию в отношении себя и других. Это то, что я могу сделать. Это не является непосильным для меня. Поэтому, вдохнови меня, о, мой духовный наставник, на свершение этого. Такова суть четвертой строфы:

Одним словом, вдохнови нас на развитие сознания и понимания различий между

Ошибками инфантильных существ, преследующих лишь собственные цели,

И добродетелью Царя Мудрецов, действующего исключительно ради других,

Да будем способны мы воспринимать других как равных себе и поменять местами наше отношение к себе и наше отношение к другим.

Итак, заключение, к которому мы здесь приходим, состоит в том, что мы точно можем поменять местами наше отношение к себе и наше отношение к другим.

Я обязательно поменяю местами отношение к себе и отношение к другим.

Мы снова думаем о недостатках себялюбия и пользе, проистекающей из заботы о других, но на этот раз мы чередуем эти два типа размышлений в одном. Другими словами, мы внимательно исследуем десять недобродетельных и десять добродетельных деяний, одно за другим, соответственно порядку, в котором они перечисляются, и рассматриваем их плоды с точки зрения себялюбия и заботы о других. Например, если я чрезмерно забочусь о себе, я не буду колебаться, отнимая жизнь других существ. В результате я получу перерождение в несчастливой адской сфере, и даже когда позже обрету рождение в человеческом теле, моя жизнь будет короткой, и я буду много болеть. С другой стороны, если я проявляю заботу о других, я перестану отнимать жизни других существ и в результате обрету лучшее перерождение, моя жизнь будет долгой и т.д. Затем мы проделываем тоже самое в отношении воровства и воздержания от воровства, потакания недолжному сексуальному поведению и воздержания от подобных действий и т.д. Вкратце, как сказано в пятой строфе: