Ценшаб Серконг Ринпоче: Уравнивание и замена отношения к себе и другим

Ценшаб Серконг Ринпоче: Уравнивание и замена отношения к себе и другим

Существует две традиции развития бодхичитты, сердца полностью посвященного заботе о других и достижению просветления с целью помочь им, насколько это возможно. Во-первых, это метод семи причинно-следственных наставлений, а во-вторых, метод, заключающийся в восприятии других как равных себе и перемене местами нашего отношения к себе и нашего отношения к другим. Каждая традиция имеет отдельный, или особый путь развития равностности как предварительного этапа практики. Несмотря на общее название, типы развиваемого с помощью этих традиций равностного отношения различаются.

Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/sutra/level2_lamrim/advanced_scope/bodhichitta/equalizing_exchanging_attitudes.html

Жанр: Буддизм
Серии: -
Всего страниц: 7
ISBN: -
Год издания: Не установлен
Формат: Полный

Ценшаб Серконг Ринпоче: Уравнивание и замена отношения к себе и другим читать онлайн бесплатно

Шрифт
Интервал

Ценшаб Серконг Ринпоче

Уравнивание и замена отношения к себе и другим

перевод Александра Берзина
Дхарамсала, Индия, 4 июня 1983 года

Существует две традиции развития бодхичитты, сердца полностью посвященного заботе о других и достижению просветления с целью помочь им, насколько это возможно. Во-первых, это метод семи причинно-следственных наставлений, а во-вторых, метод, заключающийся в восприятии других как равных себе и перемене местами нашего отношения к себе и нашего отношения к другим. Каждая традиция имеет отдельный, или особый путь развития равностности как предварительного этапа практики. Несмотря на общее название, типы развиваемого с помощью этих традиций равностного отношения различаются.

1. Равностность, которая предшествует восприятию каждого в качестве нашей матери во время медитации семи причинно-следственных наставлений, включает визуализацию друга, врага и незнакомца. Благодаря этой равностности мы прекращаем испытывать привязанность и отвращение. На самом деле, одно из названий этой практики – «обычная равностность, когда мы прекращаем чувствовать привязанность и отвращение по отношению к друзьям, врагам и незнакомцам». Слово обычная здесь подразумевает, что существует еще второй метод, который влечет за собой что-то в дальнейшем.

Другое наименование этого первого вида равностности – «обычная равностность, которая является способом развития равностного отношения как у шравак и пратьекабудд». Шраваки (слушатели) и пратьекабудды (достигающие просветления в одиночку) – это два типа практикующих буддизм хинаяны (Малой колесницы). Здесь слово обычная указывает на то, что этот вид равностности не предполагает наличия в нас преданного сердца бодхичитты.

2. Равностность, которую мы развиваем в предварении практики восприятия других как равных себе и обмена себя на других, отличается от упомянутой выше "обычной равностности". Это такое равностное отношение, при котором у нас не возникает чувств близости или отстраненности в мыслях или действиях, направленных на принесение пользы и помощь всем живым существам, а также на устранение их проблем. Это совершенно особенный, имеющийся только в махаяне (Великой колеснице) путь развития равностности.

Обычная равностность

Если мы зададимся вопросом, каков же способ развития равностности, предшествующей восприятию каждого живого существа в качестве нашей матери в методе семи причинно-следственных наставлений, то обнаружим, что он включает в себя следующие шаги.

Визуализация трех личностей

Сначала мы представляем трех личностей: абсолютно отвратительного и неприятного человека, который нам не нравится, или которого мы считаем нашим врагом; дорогого и трепетно нами любимого человека или друга, а также незнакомца, или человека, по отношению к которому мы в одинаковой степени не испытываем подобных эмоций. Мы визуализируем все три типа личности вместе.

Какое отношение обычно возникает, когда мы затем начинаем фокусироваться на каждом из них по очереди? Чувства неудовлетворенности, беспокойства и отвращения возникают, если дело касается личности, которую мы не любим. Чувства влечения и привязанности - по отношению к дорогому другу. Чувство безразличия, отсутствие желания как помогать, так и вредить, - всё это возникает по отношению к человеку, который не является для нас ни врагом, ни другом, поскольку мы не находим незнакомца ни привлекательным, ни отталкивающим.

Пресечение чувства антипатии по отношению к тем, кого мы не любим

Сначала мы работаем с личностью, которая нам не нравится, которую мы, возможно, даже считаем своим врагом.

1. Мы позволяем возникнуть чувству, при котором этот человек представляется нам неприятным и отталкивающим. И когда такое чувство возникло в нас со всей очевидностью,

2. мы замечаем, что появилось следующее чувство, а именно, что было бы здорово, если бы с этим человеком случилось что-нибудь плохое. Или что бы с ним произошло то, чего он не желает.

3. Затем мы исследуем причину возникновения этих дурных мыслей и пожеланий. Обычно мы обнаруживаем причину в том, что он причинил нам боль или какой-нибудь вред, или же сказал что-нибудь неприятное нам или нашим друзьям. Вот почему мы хотим, чтобы с ним произошло что-то плохое или чтобы он не получил желаемого.

4. Теперь мы размышляем об этой причине, почему мы хотим, чтобы случилось что-то дурное с этим человеком, которого мы так не любим. И здесь мы останавливаемся, что бы поразмыслить, является ли это достаточным основанием. Мы обдумываем следующие положения:

• В прошлых жизнях этот так называемый враг был мне матерью и отцом множество раз, а также родственником и другом. Бессчетное количество раз он помогал мне.

• В этой жизни не известно, что произойдет в будущем. Далее в этой жизни он может оказать мне помощь и стать хорошим другом. Такое действительно возможно.

• В любом случае и он, и я обретем бесконечное число последующих жизней, и совершенно ясно, что в какой-то момент он станет мне матерью или отцом. По существу, он будет очень помогать мне, и все свои надежды мне придется возлагать на него. Следовательно, в прошлом, настоящем и будущем, поскольку он помогал, помогает и будет помогать мне различными способами, в конечном счете, он является моим хорошим другом. Это абсолютно точно. И поэтому, если по какой-то незначительной причине, из-за того, что он немного навредил мне в этой жизни, я считаю его врагом и желаю ему зла, то такое отношение совершенно недопустимо.


Еще от автора Александр Берзин
Исторический очерк о буддизме и исламе в Восточном Туркестане

Буддизм в Восточном Туркестане (кит. Синьцзан) имеет долгую историю. В I веке до н.э. буддизм пришел из Индии в Хотан, распространясь вдоль южной границы пустыни Такла-Макан. Хотанцы были иранским народом. Спустя несколько столетий в Индии появилась традиция махаяны, и Хотан вскоре стал центром махаянского буддизма.Оригинал статьи: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/study/history_buddhism/buddhism_central_asia/history_east_turkestan_buddhism.html.


Внетелесные состояния в буддизме

Буддийская литература и устная традиция содержат многочисленные примеры, как сознание путешествует в тонкой форме вне грубого тела. Такие же явления были замечены на Западе, где их зачастую называют «астральными путешествиями». Хотя сложно сопоставить этот опыт и отождествлять отдельные случаи, встречающиеся в одной культуре, с тем, что описано в другой культуре, используя классификацию, принятую в последней, все же может быть полезным перечислить некоторые разновидности этих явлений, как они встречаются в буддийских традициях Индии и Тибета.Оригинал текста: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/approaching_buddhism/introduction/extra_bodily_states.html.


Работа с завистью

Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/sutra/level3_lojong_material/general/dealing_jealousy.html.


Определение объектов надёжного направления (прибежища)

Выбор надёжного направления в жизни (принятие прибежища) – это активный процесс, а не пассивное ожидание защиты со стороны высших сил, как может подразумевать термин «принятие прибежища». Прилагая усилия в этом направлении, мы оберегаем себя от страха и страдания.Для того чтобы принять надёжное направление в жизни, нам нужно правильно определить объекты, которые его символизируют. Эти объекты – Три редких и высших драгоценности, или Три Драгоценности. Они включают в себя будд, Дхарму и Сангху.Хотя есть несколько определений Трёх драгоценностей, традиция сутры всех четырёх школ тибетского буддизма следует махаянскому представлению о них в соответствии с текстами Майтрейи – грядущего Будды.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/sutra/level2_lamrim/initial_scope/safe_direction/identify_refuge.html.


Жизнь Атиши

В восточной Индии, в царстве Джахор, в городе Бангала, во дворце Золотого стяга, жил царь Кальяна Добрый и царица Прабхавати Лучезарная. Царский дворец был увенчан тринадцатью золотыми сводами, расположенными друг над другом, и величественно украшен двадцатью пятью тысячами золотых флагов. Он был окружен бесчисленными парками, прудами и прекрасными садами. Царство было настолько же богато, как и древние процветающие династии Китая.Оригинал: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/approaching_buddhism/teachers/lineage_masters/life_atisha.html.


Практический подход к буддизму

Я думаю, что для каждого из нас будет полезно обсудить основные проблемы, которые могут быть общими для многих людей, пытающихся следовать практическому подходу к Дхарме, а именно сложности с принятием учителя или с признанием необходимости  в учителе, сложности, связанные с тантрой, и так далее.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com /web/x/nav/group.html_596645656.html.


Рекомендуем почитать
Избавление от всех болезней

Используя простые тесты и упражнения, описанные в этой книге, читатель легко сумеет разобраться в своих проблемах и решить, какие именно методики из предложенных автором помогут ему улучшить свое самочувствие, поднять настроение и по-новому взглянуть на окружающий мир. Приемы аутотренинга, медитации, самовнушения и самогипноза помогли тысячам пациентов, обратившихся за помощью к этому опытному психотерапевту.


Как понять, завоевать и удержать мужчину

Все хотят любить и быть любимыми. Но обычно получается так, что мужчина ищет, охотится, завоевывает. А что остается женщине? Быть его добычей? Надеяться, что он найдет, увидит, разглядит? Так можно ждать своего «принца» всю жизнь. Однако процесс поиска можно ускорить и упростить. Каким образом – рассказывается в этой книге. Книга поможет вам: понять даже самого «сложного» и «загадочного» мужчину; привлечь внимание того, кто вам понравился, понять, действительно ли он – тот, кто вам нужен; ненавязчиво «позволить» ему завоевать вас; остаться желанной, будучи завоеванной; избежать ловушек «плохих парней»; построить прочные отношения с любимым.


Почерк дракона

Герой романа, журналист Евгений Шатов, только что закончивший статью о крупных махинациях на дрожжевом заводе, вдруг получает телефонное предупреждение о готовящемся заказном убийстве, где жертва – он сам, а заказчик – директор завода. Звонивший предлагает защиту от наемных убийц, выдвигая взамен одно условие – провести журналистское расследование целой серии таинственных убийств, объединяющей характерной деталью которых стал бумажный силуэт дракона.Текст книги представлен в авторской редакции.


Под грязью — пустота

«Под грязью – пустота» – заключительный роман трилогии А.Золотько «Наблюдатель». Наблюдатель начинает сам вершить суд. Он теперь – часть силы и носитель ее. Она безлика. Но она – сила. И не важно, кто отдает приказы. Пролитая кровь смыла все: веру в справедливость, уверенность в своей нужности. Ты сам становишься беспредельщиком. Пустота засасывает Наблюдателя, тянет вниз. И теперь уже не отпустит его никогда. До самой смерти.


Буддийская практика. Путь к жизни, полной смысла

Его Святейшество Далай Лама дает в этой книге полный обзор буддийской практики - от самых начал до наиболее утонченных техник. Основываясь на фундаментальной общности всех людей нашего мира, автор адресует свою книгу не только буддистам, но и тем, кто исповедует любую другую религию или не исповедует никакой. Он всячески подчеркивает, что буддийская практика дает возможность каждому человеку обрести качества, полезные, а то и вовсе необходимые в нынешнем неспокойном мире. "Ведь мы - люди, и основные цели у нас одни и те же: мы ищем счастья и не желаем страдать".


Опора на духовного учителя: построение здоровых взаимоотношений

Правильное отношение к учителю - краеугольный камень духовной практики. Однако у нас на Западе само понятие "учитель" за последнее столетие было искажено, крайне мистифицировано и нуждается в очищении. Именно этому и посвящена данная книга А. Берзина.Помимо просветления основ правильных отношений между учеником и учителем, автор рассматривает и самые сложные аспекты этих отношений, в частности принцип отношения к учителю как к Будде. Это чрезвычайно важная тема, особенно для тех, кто получал тантрийские посвящения и пытается практиковать тантру.Оригинал книги: www.berzinarchives.com/web/x/nav/group.html_785322033.html.


Бесстрастность, ненасилие и сострадание: основные вопросы

Переработанные выдержки из книги: Berzin, Alexander and Chodron, Thubten. Glimpse of Reality. Singapore: Amitabha Buddhist Centre, 1999.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/approaching_buddhism/introduction/basic_question_detachment_nonviolence_compassion.html.


Предварительные практики для медитации и изучения: семичастная практика

Этим вечером мне хотелось бы объяснить в более практичной форме предварительные действия, которые мы выполняем в начале каждого нашего занятия, посвященного изучению текста Шантидевы «Начиная практику поведения бодхисаттвы» (Bodhisattvacharya-avatara). Они включают в себя семичастную практику, заимствованную из этого текста. Выполнение этих предварительных действий перед началом слушания и изучения Дхармы помогает нам достичь подходящего восприимчивого состояния ума. Мы пользуемcя этим же набором практик перед ежедневной медитацией или изучением Дхармы в домашних условиях.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/sutra/level1_getting_started/approaching_study_meditation/preliminaries_meditation_study_7-limb.html.


Ценшаб Серконг Ринпоче II: Цель и польза дебатов

Одна из главных целей дебатов в буддийском обучении состоит в том, чтобы помочь вам развить достоверное осознавание. Вы занимаете какую-то точку зрения, а ваш соперник по дебатам оспаривает ее со многих других точек зрения. Если вы отстоите свое мнение вопреки всем возражениям и обнаружите, что оно не содержит логических непоследовательностей и противоречий, вы сможете сосредоточиться на этой точке зрения или взгляде с окончательным, непоколебимым достоверным осознаванием. Мы также называем такое состояние ума твердым убеждением.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/sutra/level1_getting_started/approaching_study_meditation/purpose_benefits_debate.html.


Вторичные тантрические обеты

Принятие коренных тантрических обетов, как общих, так и специфических для Калачакры, подразумевает воздержание от восьми грубых действий (sbom-po), которые ослабляют нашу практику медитации и затрудняют прогресс на пути ануттарайога-тантры.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/practice_material/vows/general_tantra/secondary_tantric_pledges.html.