Ценшаб Серконг Ринпоче: Уравнивание и замена отношения к себе и другим - [4]

2. Кроме того, если бы обычные живые существа реально существовали бы в категориях друга и врага, как мы обычно их и представляем, они должны были бы всегда оставаться такими. Представьте, к примеру, часы, которые, как нам кажется, всегда показывают точное время. Но когда-нибудь в связи с определенными обстоятельствами они могут сбиться и замедлить свой ход, также и положение других людей не является постоянным, но может меняться.

Размышление над учениями, о полном отсутствии какой бы то ни было определенности в неконтролируемых циклах сансары, и над примерами, такими как история о сыне, поедающем своего отца, избивающим мать и нянчащим своего врага помогают нам. Этот пример приводится в наставлениях по развитию мотивации средней личности в поэтапном пути к просветлению (ламриме). Однажды арья (высоко реализованное существо) Катьяяна пришел в дом, где отец переродился рыбой в пруду, а сын ел эту рыбу. Затем сын ударил собаку, которая была его матерью, костью от этой рыбы-отца, и стал убаюкивать лежащего на коленях ребенка, который был его врагом. Катьяяна рассмеялся абсурдности подобных метаморфоз в положении существ, блуждающих в сансаре. Таким образом, мы должны прекратить цепляние за представление о существовании людей в постоянных и неизменных категориях друга или врага, и затем на основе этого, искоренить радушное отношение к одним и отторжение других.

3. В «Своде упражнений» (Shikshasamuccaya) Шантидева объяснил взаимозависимость, которая существует между отдельно взятым человеком и всеми остальными людьми. Подобно примеру с далекой и близкой горами, их обозначение является взаимообусловленным и основывающимся друг на друге. Когда мы находимся на ближайшей к нам горе, другая гора кажется далекой, а эта - очень близкой. Когда мы идем на противоположную сторону, эта гора становится для нас далекой, а та, другая, близкой. Подобным образом, мы не являемся чем-то, существующим со своей стороны, потому что, когда мы смотрим на самих себя с точки зрения кого-то еще, мы становимся «другими». Так же друг и враг – это всего лишь разные аспекты нашего восприятия и оценки личности. Кто-то может быть другом для одного человека и врагом для другого. Аналогично с близкой и далекой горами, это зависит от нашей точки зрения.

Пять решений

На основании подобных размышлений о выше приведенных положениях мы должны принять пять решений.

Я перестану быть предвзятым

Смотрим ли мы с относительной или с глубинной точки зрения, нет никаких причин считать некоторых людей или живых существ близкими, а других чужими. Поэтому мы должны принять твердое решение – я перестану быть предвзятым. Я избавлюсь от чувства пристрастности, из-за которого я отвергаю одних и радушно принимаю других. Поскольку неприязнь и привязанность причиняют мне вред как в этой, так и следующих жизнях, как на относительном, так и на глубинном уровнях, как в кратковременной, так и в отдаленной перспективах, они не приносят пользы. Они являются корнями сотен видов страданий. Они подобны стражникам, которые держат меня в тюрьме круговорота моих неподдающихся контролю повторяющихся проблем сансары.

Подумайте о примере тех, кто остался в Тибете после восстания 1959 года. Те, кто был привязан к своим монастырям, благосостоянию, собственности, домам, родственникам, друзьям и т.д., не смогли решиться оставить всё это. В результате, они были похоронены в тюрьмах или концентрационных лагерях на двадцать или более лет из-за собственного чувства привязанности. Подобное чувство пристрастности является палачом, который ведет нас в пламя безрадостных адских сфер существования. Это демон, терзающий нас изнутри, который мешает нам спать по ночам. Мы должны любой ценой искоренить его.

И напротив, равное отношение ко всем - когда мы желаем всем живым существам быть счастливыми и свободными от их проблем и страданий - является важным с любой точки зрения, как с относительной, так и с абсолютной. Это основной путь к обретению реализаций, пройденный всеми буддами и бодхисаттвами. Это цель и самое сокровенное желание всех будд трех времен. Поэтому мы должны думать, что независимо от того, помогает или причиняет мне вред то или иное живое существо, со своей стороны у меня нет выбора. Я не позволю гневу или привязанности возникнуть. Я не буду одних считать чужими, а других близкими. Помимо этого, не существует иного пути или способа удержания ситуации под контролем, если дело касается других. Я полон решимости. Я обрету равностность в мыслях и действиях по отношению к каждому, поскольку каждый хочет быть счастливым и не хочет страдать. Это то, что я буду делать, прилагая все возможные усилия. О, духовный наставник, пожалуйста, вдохнови меня, что бы я делал это как можно лучше. Это те мысли, которые необходимы нам, когда мы декламируем первую из пяти строф Ритуала подношений духовным учителям (Лама Чопа, Гуру Пуджа), который связан с этой практикой:

Вдохнови нас, чтобы мы увеличивали благополучие и счастье других

Посредством размышления над отсутствием различий между нами и другими:

Никто не хочет испытывать даже самого незначительного страдания