Явь и Навь: человеческие и мировые - [7]

Шрифт
Интервал

Племена килмеров Варненской культуры в период длительных засух, около 6000 лет назад, вынуждены были перейти к скотоводству, покинули территорию современной Болгарии. Часть их ушла на Север Западной Европы, достигнув Англии (Кумберлэнд), Дании (Химмерланд). В Восточной Европе они достигли верховьев Волги (г. Кимры), значительная часть их поселилась в среднем течении Волги, где их называли великими Болгарами. По Дону кимеры сидели и ранее этих времён и назывались чёрными Болгарами. Некоторые племена кимеров ушли в Среднюю Азию, оттуда распространились до Байкала, на востоке до реки Инд. Часть их жила в провинциях Белуджистан, Ариана и Гед-Россия[6]. Современные горные кхмеры Индокитая сохранили до сих пор обычаи в отношении земледелия и черты ведийцев.

Какую историю и географию надо показать обывателю-немцу, чтобы он закричал: «Вперёд, на Восток!»? Надо сообщить, что русские «агрессоры» заняли «исконно» немецкие земли, и показать, например, немецкую карту начала ХХ века, где города Петербург, Петергоф, Ораниенбаум, Ямбург и другие расположены в Ингерманландии. Сегодня появились новые фальсификаторы истории, и крайне демократическая газета «Невская заря» в № 186 за 1990 год опубликовала карту размещения финно-угорских племён за несколько тысячелетий, оставив для русских скромный клочок в районе озера Ильмень. Очень удобно готовить фальшивки с такой временной неопределённостью, как несколько тысячелетий, при этом ссылаясь на науку! На карте указаны вепсы и карелы, а из истории известно, что они вместе со своими постоянными спутниками, славянскими племенами, вышли из Фракии примерно в 1 веке и к 9 веку обосновались в районе северной части Ладожского озера. Двигались они по сложному маршруту. Часть вепсов осталась во Фракии, и их потомки до сих пор живут на территории Венгрии. Финно-угорские племена пришли на Север после того, как лучшие для земледелия земли были уже заняты славянскими племенами. За одним, может быть, исключением. Славяне Прибалтики приняли на свои земли финское племя инкерей (ингрикот), назвав его ижорцами, то есть из орцев (из пахарей). Хотя и не свои, но из земледельцев, значит, близкие по духу. Так о каких тысячелетиях идёт речь?

А вот указанным на карте ассам, будущим норманам-викингам, не повезло. Хотя они двинулись на Север примерно в то же время, что и фракийские славяне из района современного Ашхабада (Асгарда), но через племена венедов (вятичей) им пришлось прорываться с боями, и Русь ещё долго помнила о коварстве викингов.[7] В 7 веке викинги снова пытались коварно напасть на Русь, и их армия была наголову разбита под Новгородом. После этого норманы-викинги бесчинствовали только в Западной Европе, захватив значительную её часть.

Вбиваются клинья между народами России, естественно, не из добрых помыслов и, естественно, не славянами. За всю историю славянская Россия ни разу не заявила о притязаниях на мировое господство и не заявит, хотя обывателя можно одурачить тем, что вся Западная Европа сплошь покрыта славянскими названиями рек, гор, городов. Река Рось — приток Немана и река Рось — приток Днепра. Город Бардаенович — современный Гамбург. Лейпциг — Липецк. Река Эльба — ранее Лаба. На границе Германии и Польши есть город Мусква, построенный славянами-лужичанами в 3–4 веке. Да и князь Рюрик не был приглашён из Рустрингии на Русь править и, если он существовал, то был нанят вместе с дружиной как свой для охраны границ.[8] На Руси теперешних шведов называли свеи (свои). Даже финны называли варягов рутен, руотен, руосса.

Не менее интересно сочетание названий городов Русс и Луга, которые повторяются в Италии — южнее реки По. Не случайно и название Пскова, имеющегося в Чехии, севернее Праги. И вообще, предки московского народа оказываются под Троей под предводительством Венета, и не он ли изображён героем «Илиады» Гомера (Кимера) и назван Энеем. Ладно, это Трояно-Фракийское государство и Западная Европа, в названии города Иерусалим опять звучит Рус, а Библия упоминает о грозном племени Рос. Не случайно одна из первых цивилизаций Египта — Эль-Омары (Эльмеры), а один из первых царей Египта — Нармер, опять славянин.

Древнейшие цивилизации Америки строили пирамиды типа шумерских и по той же технологии и дали культуру ацтекам, майа и др.

На Японских островах живут айны. Они русских сразу приняли за своих. И этот мирный народ постепенно был истреблён и вытеснен на север Японии пришельцами из Кореи.

Перечисленного достаточно, чтобы заявить притязания на весь мир, но славяне в глубокой древности разошлись по всему миру с миссией мира и несли ими добытые знания. Совершенно противоположно вели себя, например, при вторичном открытии Америки Кортес и его подельщики. Они начали новую цивилизацию с уничтожения коренных народов.

Оглянитесь вокруг и вы увидите, как рвутся к власти над Россией и преуспели в этом «подельники Кортеса», антропологически далёкие от славян, и давно пора им понять, что зря они дерутся у давно съеденного ими пирога. Россия разорена, а власть их эфемерна.

Мы, Русские, сидим на развилке трёх дорог и посмеиваемся над суетливо зазывающими нас на эти дороги. А когда зазывалы и нахлебники уйдут, мы выберем ту дорогу, которую укажет нам наша вековая тайна, не доступная ни одному народу на Земле. Славяне снова узнают себя, и неизбежно их мировое объединение.


Рекомендуем почитать
Падамалай. Наставления Шри Раманы Махарши

Книга содержит собрание устных наставлений Раманы Махарши (1879–1950) – наиболее почитаемого просветленного Учителя адвайты XX века, – а также поясняющие материалы, взятые из разных источников. Наряду с «Гуру вачака коваи» это собрание устных наставлений – наиболее глубокое и широкое изложение учения Раманы Махарши, записанное его учеником Муруганаром.Сам Муруганар публично признан Раманой Махарши как «упрочившийся в состоянии внутреннего Блаженства», поэтому его изложение без искажений передает суть и все тонкости наставлений великого Учителя.


Гностический миф в изложении Иринея и Ипполита

Из кн.: Афонасин Е.В. Античный гностицизм. СПб, 2002, с. 321–340.


Гуманисты эпохи Возрождения о формировании личности, XIV–XVII вв.

Книга дает возможность проследить становление и развитие взглядов гуманистов Возрождения на человека и его воспитание, составить представление о том, как мыслители эпохи Возрождения оценивали человека, его положение и предназначение в мире, какие пути они предусматривали для его целенаправленного формирования в качестве разносторонне развитой и нравственно ответственной личности. Ряд документов посвящен педагогам, в своей деятельности руководствовавшимся гуманистическими представлениями о человеке.Книга обращена к широкому кругу читателей.


Иудаизм и христианство в израильских гуманитарных исследованиях модели интеракции

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Свободомыслие и атеизм в древности, средние века и в эпоху Возрождения

Атеизм стал знаменательным явлением социальной жизни. Его высшая форма — марксистский атеизм — огромное достижение социалистической цивилизации. Современные богословы и буржуазные идеологи пытаются представить атеизм случайным явлением, лишенным исторических корней. В предлагаемой книге дана глубокая и аргументированная критика подобных измышлений, показана история свободомыслия и атеизма, их связь с мировой культурой.


Блез Паскаль

Блез Паскаль принадлежит к тем редким в истории европейской культуры представителям, которые сочетали в своем творческом даровании гений ученого и изобретателя, глубину философской мысли и талант замечательного писателя.В книге особое внимание уделяется систематическому анализу философских взглядов Паскаля (его онтологии, методологии, гносеологии в целом, диалектике, учению о человеке, этике и др.), что в нашей историко-философской науке делается впервые, а также прослеживается его драматичный жизненный путь.Книга рассчитана на преподавателей, аспирантов, студентов и широкий круг читателей, интересующихся историей философии.