Второе письмо апостола Павла христианам Коринфа. Комментарий - [74]
Так как сказано, что слуги Сатаны подделываются под «служителей праведности», это, по мнению некоторых толкователей, подтверждает их гипотезу, что перед нами иудаизаторы, стремившиеся обязать христиан из язычников исполнять Закон Моисея. Они считают, что Павел недаром употребил слово «праведность», которой он сам когда-то добивался через исполнение Закона (см. Флп 3.6). Но теперь он верит, что праведность достигается не через дела Закона, а благодаря искупительной смерти Господа Иисуса. Но практически ничто в этом письме не подтверждает такую гипотезу. Возможно, проблема в том, что пришельцы видели свою миссию в подчинении матери-церкви в Иерусалиме всего остального христианского мира, чем нарушили договоренности, достигнутые во время встречи с иерусалимскими столпами несколькими годами раньше[120].
Но по делам их будет им и конец! – Апостол, как и Иисус, убежден, что высший Судья будет судить не по словам, но по делам, так что их ждет печальный конец.
11.16-33 СТРАДАНИЯ И ЛИШЕНИЯ АПОСТОЛА
>16Повторяю еще раз: не принимайте меня за дурака! А если принимаете, то дайте мне еще немножко побыть дураком и чуть-чуть побахвалиться! >17То, что я сейчас скажу, конечно, не от Господа. В этой затее с хвастовством я буду говорить как дурак. >18Раз многие считают допустимым хвалиться, как это делают люди этого мира, похвалюсь и я. >19Вы же такие мудрые и с удовольствием терпите дураков! >20Терпите, когда вас закабаляют, когда обирают, когда вами помыкают, когда чванятся, когда угощают пощечинами... >21К стыду своему, признаюсь, тут мы, как видно, оказались слабоваты!
Пусть кто угодно претендует на что угодно – я все еще говорю как дурак – я претендую на то же! >22Они евреи? И я! Израильтяне? И я! Потомки Авраама? И я! >23Служители Христа? Может, я в уме помешался, но все же я говорю: я больше! Больше изнурял себя трудами, больше был в тюрьмах, бит без счета, не раз смотрел смерти в глаза. >24Пять раз получал по тридцать девять ударов плетью от евреев; >25трижды меня били палками римляне; однажды побит камнями; трижды терпел кораблекрушение и сутки провел в открытом море. >26Я постоянно в пути, постоянно в опасности: от разлива рек, от разбойников, от соплеменников, от язычников. А опасности в городах, в безлюдных местах, в море, от лжебратьев... >27Изнурительный труд, бессонные ночи, голод и жажда, жизнь впроголодь, холод и нагота... >28И кроме всего этого и того, чего я не перечисляю, – еще каждодневный груз забот обо всех церквах... >29Кто-то ослабевает – разве я не слабею? Кто-то спотыкается и падает – разве я весь не горю?
>30И если все-таки надо чем-то похвалиться, похвалюсь тем, в чем видна моя слабость. >31Бог и Отец Господа Иисуса – да будет Он благословен вовеки! – знает, что я не лгу. >32В Дамаске правитель царя Ареты сторожил все ворота Дамаска, чтобы схватить меня, >33но меня спустили в корзине через отверстие в стене, и я от него спасся.
11.32 чтобы схватить – в некоторых рукописях: «желая схватить».
11.16 2 Кор 12.6 11.22 Флп 3.5 11.23 1 Кор 15.10 11.24 Втор 25.3 11.25 Деян 16.22; 14.19 11.26 Деян 9.23; 14.5 11.27 2 Кор 6.5 11.29 1 Кор 9.22 11.30 2 Кор 12.5 11.31 2 Кор 1.23 11.32-33 Деян 9.24-25
Ст. 16 – Повторяю еще раз: не принимайте меня за дурака! А если принимаете, то дайте мне еще немножко побыть дураком и чуть-чуть побахвалиться! – Апостол снова продолжает тему глупости, которая проявляется в хвастовстве. С одной стороны, он предостерегает коринфян от того, чтобы они считали его дураком. Апостол, как мы знаем, занимался физическим трудом, что не могло не вызывать некоторого презрения к нему со стороны коринфян, ведь они с удовольствием взяли бы его на свое содержание и, вероятно, даже неоднократно настаивали на этом. Его отказ мог восприниматься ими как проявление глупости с его стороны. Павел уже объяснил, почему он это делает. С другой же стороны, раз они уже видят в нем глупца, то апостол не прочь воспользоваться «привилегиями» глупости: дураку позволено сказать то, от чего воздержится мудрый. Так маска дурака и юродивого дает Павлу возможность сказать о себе что-то хвалебное.
Но надо помнить, что апостол также имеет в виду глупость не интеллектуальную, а религиозную. А она совершенно по-другому воспринимается Богом и людьми. Недаром в своем 1-м Письме апостол говорил коринфским христианам: «Если кто-то из вас мнит себя мудрым в этом мире, пусть станет глупым, чтобы стать мудрым» (1 Кор 3.18). Он не призывает к отказу от разума и знаний, как иногда кажется некоторым мракобесно настроенным христианам, а предостерегает от смешивания двух видов мудрости и двух видов глупости. Похвальба религиозными достижениями, свойственная его оппонентам, есть несомненная глупость, потому что она доказывает, что они ставят в центр своей жизни не Бога, но самих себя. Слова Павла насквозь пронизаны иронией.
Ст. 17-18 – То, что я сейчас скажу, конечно, не от Господа. В этой затее с хвастовством я буду говорить как дурак. Раз многие считают допустимым хвалиться, как это делают люди этого мира, похвалюсь и я – Чувствуется, что хвалиться Павлу тяжело и непривычно, что он совершает насилие над собой. И поэтому он еще раз напоминает коринфянам, что хвастовство – это глупость, она не может исходить от Бога, Господь ее не поощряет.
Валентина Николаевна Кузнецова (род. 10 марта 1948) — российский переводчик, филолог-классик и библеист. Закончила отделение классической филологии филологического факультета Московского университета. Духовная дочь о. Александра Меня. По его благословению и с непосредственным участием в середине 1980-х гг. начала работу над переводом Нового Завета. С 1991 г. В.Н. Кузнецова – научный сотрудник Российского Библейского Общества. В 1992-1993 гг. проходила стажировку в Абердинском университете Англии (Шотландия) и получила степень магистра богословия.
Валентина Николаевна Кузнецова (род. 10 марта 1948) — российский переводчик, филолог-классик и библеист. Закончила отделение классической филологии филологического факультета Московского университета. Духовная дочь о. Александра Меня. По его благословению и с непосредственным участием в середине 1980-х гг. начала работу над переводом Нового Завета. С 1991 г. В.Н. Кузнецова – научный сотрудник Российского Библейского Общества. В 1992-1993 гг. проходила стажировку в Абердинском университете Англии (Шотландия) и получила степень магистра богословия.
Валентина Николаевна Кузнецова (род. 10 марта 1948) — российский переводчик, филолог-классик и библеист. Закончила отделение классической филологии филологического факультета Московского университета. Духовная дочь о. Александра Меня. По его благословению и с непосредственным участием в середине 1980-х гг. начала работу над переводом Нового Завета. С 1991 г. В.Н. Кузнецова – научный сотрудник Российского Библейского Общества. В 1992-1993 гг. проходила стажировку в Абердинском университете Англии (Шотландия) и получила степень магистра богословия.
Валентина Николаевна Кузнецова (род. 10 марта 1948) — российский переводчик, филолог-классик и библеист. Закончила отделение классической филологии филологического факультета Московского университета. Духовная дочь о. Александра Меня. По его благословению и с непосредственным участием в середине 1980-х гг. начала работу над переводом Нового Завета. С 1991 г. В.Н. Кузнецова – научный сотрудник Российского Библейского Общества. В 1992-1993 гг. проходила стажировку в Абердинском университете Англии (Шотландия) и получила степень магистра богословия.
Это письмо – наиболее личное из всех писем апостола. Павла и филиппийскую общину связывали узы искренней взаимной любви. Одной из причин написания письма была благодарность за присланную ими с Эпафродитом помощь. Апостол рассказывает о своих обстоятельствах, обещает в скором времени послать в Филиппы своего друга и помощника Тимофея. Павел просит филиппийцев быть единодушными и избегать разногласий и заносчивости. Он призывает их брать пример с Христа, который из любви и послушания Своему Отцу стал человеком и принял смерть на кресте.
Письмо апостола Павла христианам Рима – самое важное из его эпистолярного наследия. Оно оказало огромное влияние на христианскую мысль и богословие. Апостол изложил в нем свои самые заветные мысли о любви и верности Бога, даровавшего всему человечеству прощение и спасение за веру в Иисуса Христа, а не за соблюдения разного рода ритуальных требований, которые Павел назвал «делами Закона». Хотя письмо написано живым и ярким языком, далеко не все в нем понятно современным читателям. Цель этого комментария – помочь им понять мысль апостола, его учение, внять его наставлениям и предостережениям.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.