Второе письмо апостола Павла христианам Коринфа. Комментарий - [56]

Ст. 6 – И вот мы попросили Тита, чтобы он завершил у вас это благое служение так же, как он его начал – Тит уже занимался сбором помощи в Коринфе раньше. Теперь же, после своего недавнего посещения, во время которого его хорошие отношения с членами коринфской церкви еще больше укрепились, Павел намерен снова отправить его в Коринф с той же целью. Благое служение – Апостол употребил слово «харис»; см. экскурс Божья доброта, а также коммент. на 8.3-4.

Ст. 7 – У вас всего в избытке: веры, красноречия, знания, усердия, нашей к вам любви. А раз так, то и в этом деле вы будете щедры – В 1-м Письме коринфянам Павел тоже говорил о многочисленных дарах, которыми обогатил их Господь Иисус. Причем апостол подчеркивает, что всего этого у них в избытке (1 Кор 1.4-7). Поэтому естественно было бы, чтобы люди, которым Бог щедро даровал Свой дар («харис»), выразившийся в обилии даров Духа («хари́смата»), зная, что христиане все вместе составляют одно Тело Христа, проявили бы щедрость к другим членам этого же Тела. О христианской солидарности апостол говорит в этом письме с самого начала: мужество, которое посылает ему Бог в тяжких обстоятельствах, дается ему для того, что он сам мог внушать мужество тем, кто в беде (1.3-7). Когда он рассказывает о том, как в Эфесе ему пришлось смотреть смерти в глаза, он убежден, что спасение, посланное ему Богом, даровалось и благодаря молитвам коринфских христиан (1.10-11). Вера – Здесь апостол имеет в виду не веру в Иисуса Христа, которая спасает нас и без которой невозможно быть христианином. Это вера, благодаря которой совершается какая-то благодатная деятельность. Например, кто-то благодаря ей совершает исцеления, кто-то пророчествует, кто-то учит, кто-то проповедует, кто-то с радостью занимается помощью людям (ср. 1 Кор 12.9-10; Рим 12.6-8). Красноречие и знание – Это особые дары, которые отличают эту церковь и которыми она очень гордилась (см. 1 Кор 1.5). Вероятно, под красноречием здесь понимается не только ораторское искусство, но и умение проповедовать, и пророческий дар, и говорение на неведомых языках. Знание здесь очень близко по значению к мудрости, так же часто неотделимой от владения речью. Апостол говорит и об усердии, которое раньше проявлялось коринфянами в сборе помощи. Но это слово может означать активность, рвение в самых разных областях христианской жизни. Теперь, после примирения, апостол особенно подчеркивает любовь, которую он испытывает к ним. Но любовь – это не эмоция, она выражается в помощи и заботе, в добровольном и радостном служении. Сейчас коринфяне могут на деле проявить такую любовь к иерусалимским братьям. Они должны проявить свои замечательные качества в одном конкретном деле. Помимо избытка духовных даров, коринфяне, несомненно, были и материально богаче македонских общин. Хотя Павел не говорит об этом напрямую, но, конечно же, это подразумевается. Тем более им следует проявить щедрость.

Ст. 8 – Это не приказ. Рассказывая вам об усердии других, я испытываю подлинность вашей любви – Павел отдает распоряжения в исключительных случаях (см., например, 1 Кор 5). Как правило, он просит и уговаривает (ср. 1 Кор 7.6, 25). Когда он рассказывал им о щедрости македонян, он демонстрировал им пример такой любви, желая, чтобы и христиане Коринфа следовали такому образцу. Ср. Письмо Филемону: «Хотя я, апостол Христа, смело мог бы указать тебе на твой долг, я предпочитаю обратиться к тебе с просьбой, потому что люблю тебя... Пусть твое доброе дело будет по доброй воле, а не по принуждению» (Флм 8-9, 14). Для Павла любовь – самое главное, без нее даже самые впечатляющие дары Духа ничего не стоят, обращаются в пустоту. См. 1 Кор 13, эту главу справедливо называют величайшим гимном любви.

Ст. 9 – Вы же знаете, как велика доброта нашего Господа Иисуса Христа. Он, будучи богат, ради вас стал беден, чтобы Своей бедностью сделать богатыми вас – «Для Павла характерно вставлять богословские обоснования посреди практических наставлений (он поступает так и в Рим 15 и в Флп 2)»[94]. Подлинность христианской любви проверяется очень просто: следует ли христианин примеру Христа. Именно Он и Его поведение должны стать образцом для подражания. Его любовь к нам проявилась в том, что Он пожертвовал всем, даже Своей жизнью ради нас. Соответственно и христиане должны уметь чем-то жертвовать ради собратьев. Доброта – греч. харис; см. экскурс Божья доброта. Это слово с разными оттенками значений проходит красной нитью по тексту всей главы. «Речь здесь идет, конечно, не о вопросах благосостояния, но о той цене, которую Господь заплатил, участвуя во всеобщей драме нашего искупления. Но подразумеваются и весьма скромные материальные обстоятельства Его земной жизни, ибо это было лишь началом. Потом пришли отречение, насмешки, преследование, предательство и страдания, которые достигли своей кульминации в Гефсимании и на кресте. Все это в своей совокупности составляет истинную цену нашего спасения. Точно так же, как бедность Иисуса невозможно описать в экономических терминах, богатство, которое Он дарует верующим, нельзя рассматривать только с позиций материального благополучия. Спасение от греха и благословение грядущего века лежат в основе богатства, которое Христос Своей бедностью дарует на радость всем верующим»