Второе письмо апостола Павла христианам Коринфа. Комментарий - [55]

¹⁰Вот вам мое мнение по этому поводу: в ваших же интересах завершить теперь это дело, начало которому вы положили в прошлом году. Причем вы его не только первыми начали, но первыми и замыслили. ¹¹Так завершите теперь это дело с той же готовностью, что была в ваших замыслах, и настолько, насколько вам позволяют ваши возможности. ¹²Ведь если у вас есть такая готовность, она принимается Богом исходя из того, что у вас есть, а не из того, чего у вас нет.

¹³Речь идет не о том, что я хочу облегчить положение других, переложив тяготы на вас, но о равенстве. ¹⁴Сейчас вы можете из своего избытка восполнить их нехватку, а когда у вас будет нехватка, а у них избыток, они восполнят вашу нехватку. Таким образом, будет равенство. ¹⁵Как говорится в Писании:

«У собравшего много не было лишнего,

и мало собравший не знал недостатка».

8.7 нашей к вам любви – в некоторых рукописях: «вашей к нам любви».

8.1-4 Рим 15.26 8.4 Деян 11.29; 2 Кор 9.1 8.7 1 Кор 1.5; 16.1-2 8.9 Мф 8.20; Флп 2.6-7 8.12 Притч 3.27-28; Мк 12.43 8.14 2 Кор 9.12 8.15 Исх 16.18

Глава посвящена проблеме сбора средств для бедствующей иерусалимской Церкви. У нее было, по крайней мере, две причины для такого положения: в течение нескольких лет в Палестине и в соседних областях были неурожаи[93], а во-вторых, члены церкви обобществили свое имущество, продав свои земли и вручив деньги апостолам. Но у них не было общего производства. Павел с самого начала своей деятельности занимался сбором помощи (см., например, Гал 2.10; 1 Кор 16.1-4; 2 Кор 8-9; Рим 15.25-28; Деян 11.27-30; 24.17). Как он сам говорил, он делал это «с особым усердием» (Гал 2.10), причем им двигало не только сострадание к нуждающимся. Павел хотел, чтобы обе ветви Церкви – еврейская и языческая – были соединены узами взаимопомощи, чтобы евреи чувствовали, что язычники относятся к ним с уважением и любовью, и видели в них братьев. Кроме того, пророк Исайя возвещал времена, когда язычники придут с дарами к Сиону (Ис 60.3-14; 62.2; 66.18). Павел, несомненно, видел в финансовой помощи, которую язычники оказывали евреям, доказательство скорого наступления этих эсхатологических времен и понимал свою деятельность по сбору помощи во всемирно-космическом ключе. Он был сотрудником Божьим, способствующим их наступлению.

В этих главах апостол дает как богословские, так и практические обоснования необходимости христианской взаимопомощи и солидарности. В его глазах она так важна, что он обычно называет ее самыми возвышенными словами: «благодатный дар», «благословение», «служение».

Кстати, идея благотворительности была так укоренена в еврейском сознании, что даже бедняк, живущий на милостыню, тоже должен был давать милостыню.

Ст. 1-2 – Мы хотим, братья, чтобы вы узнали, как велик Божий дар церквам Македонии, раз они посреди множества суровых испытаний переполнены радостью и при крайней бедности – без меры богаты щедростью! – Апостол начинает эту главу с того, что указывает коринфянам на Божий дар, которым щедро наделены македонские христиане. Этот Божий дар (греч. «харис»; см. экскурс Божья доброта), Божья щедрость выражается и в том, что христиане, которым Он по Своей любви и милосердию даровал ее, сами исполнены любви, милосердия и щедрости. Только благодаря Богу они радуются, хотя живут, подвергаясь гонениям. Кроме того, македонские церкви очень бедны. Но, невзирая на собственную нужду, они умеют сострадать тем, кто тоже беден, и проявляют щедрость. Апостол противопоставляет их крайнюю (дословно: «до самой глубины») бедность преизбытку их радости, богатству их щедрости. Словом «щедрость» переведено греческое слово «хапло́­тес», которое означает «простота, искренность». Но в еврей­ской традиции так называлось благочестие, выражавшееся в щедрости (см. 9.11, 13; Рим 12.8). Братья – см. коммент. на 1.8. Радость и щедрость – составные части единого плода Духа (Гал 5.22). Македония – см. коммент. на 1.16. Без меры – Как Божья любовь изливается безмерно, обильно, через край, такова же и ответная любовь к братьям-христианам у македонян.

Ст. 3-4 – Ведь они сами вызвались и умоляли нас как о великой милости, чтобы им позволили принять участие в посильной (а я свидетель, что для них скорее непосильной) помощи святому народу Божьему – Это объяснение того, что значит богатство их щедрости. Так как они были крайне бедны, апостол не мог просить их о том, чтобы они собирали деньги для Иерусалима, а возможно, даже отговаривал их, зная, что им это не по силам. Но они сами приняли такое решение, даже вопреки Павлу. Они не только не считали это бременем, но воспринимали как великую милость. Здесь тоже употреблено слово «харис», но в другом значении – «милость; привилегия». В их глазах помощь нуждающимся – это благодатное и радостное служение. Но апостол, несомненно, обыгрывает оба значения: те, кому Бог дал Свой дар, тоже щедро раздают дары. Святому народу Божьему – буквально: «святым»; см. коммент. на 1.1.

Ст. 5 – Мы на такое и надеяться не могли! Они самих себя отдали прежде всего Господу, а затем, по воле Божьей, также и нам – Их поведение напоминает поступок вдовы, отдавшей все, на что она жила, в жертву Богу (Мк 12.41-44; Лк 21.1-4), а также самого Господа Иисуса, принесшего себя в жертву ради нас. См. ст. 9, где Павел будет говорить о самоотдаче Иисуса Христа. Недаром говорится о том, что македоняне отдали не деньги, но самих себя. Павел также подчеркивает, что их дар был не только щедрым, невзирая на их бедность, но и добровольным. Когда апостол будет писать римлянам о том, что сбор помощи завершен, он первым делом упомянет македонские церкви и лишь потом церкви Ахайи (Рим 15.26).