Второе письмо апостола Павла христианам Коринфа. Комментарий - [48]

– Здесь повторена парадоксальная мысль предыдущей фразы. Ср. 1 Кор 3.21-23: «Потому что все ваше: и Павел, и Кифа, и мир, и жизнь, и смерть, и настоящее, и будущее – все это ваше, но вы принадлежите Христу, а Христос – Богу». Эта мысль была широко распространена в то время у современных Павлу философов[79].

Ст. 11 – Наши уста, коринфяне, были откровенны с вами, наши сердца для вас распахнуты настежь! – Апостол снова прямо обращается к коринфянам, употребляя две метафоры. Наши уста были откровенны с вами – дословно: «Наш рот открыт к вам». Это выражение было распространенным и означало, что человек говорит правду, что он открыт и искренен. Наши сердца... распахнуты – дословно: «наше сердце расширено, широко [раскрыто]»[80]. Не только его речь, но и мысли, помыслы сердца столь же искренни.

Ст. 12 – Это вы, а не мы, затворяете для нас свою душу – Эта фраза трудна для перевода, но смысл ее ясен. Павел говорит, что не он скрывает от коринфян свои чувства, это они закрыли себя от него. Душу – дословно: «внутренности», потому что в еврейской антропологии именно они считались седалищем эмоций.

Очевидно, что, несмотря на примирение, часть членов этой церкви все еще относится к Павлу с предубеждением, и апостол обращается к ним с призывом вести себя с ним так, как он с ними.

Ст. 13 – Я говорю вам, как собственным детям: ответьте нам тем же, распахните сердца! – Апостол просит своих духовных детей, которых он любит горячей отцовской любовью, ответить ему взаимностью и открыть свои сердца (буквально: «расширьтесь»). Он часто называет христиан основанных им церквей своими детьми (1 Кор 4.14, 17; Гал 4.19; 1 Тим 1.2, 18; 2 Тим 1.2; 2.1; Флм 10). Апостол повторит свою просьбу в 7.2.

6.14-7.1 ХРАМ ЖИВОГО БОГА

¹⁴Не впрягайтесь в одну повозку с неверными! Что связывает праведность с грехом? Что общего у света с тьмой? ¹⁵Может ли быть согласие у Христа с Велиаром? Или единство у верующего с неверующим? ¹⁶Что общего у храма Бога с идолами? А мы – храм живого Бога. Потому что так сказал Бог:

«Я поселюсь у них, Я буду с ними жить,

Я стану Богом их,

они – Моим народом.

¹⁷Поэтому покиньте их

и отделитесь, говорит Господь,

К нечистому не прикасайтесь –

и Я приму вас

¹⁸и стану вам Отцом,

а вы – сынами Мне и дочерями.

Так говорит Господь Вседержитель».

^7.1Мои дорогие, вот какие обещания нам даны! Давайте очистимся от всего, что оскверняет тело и дух, и посвятим себя Богу, благоговея и трепеща!

6.16 А мы – храм живого Бога – в некоторых рукописях: «Ведь мы – храмы Бога»; «А вы – храм Бога».

6.14 Эф 5.7, 11 6.16 1 Кор 3.16; 6.19; Лев 26.12; Иер 32.38; Иез 37.27 6.17 Ис 52.11; Иез 20.34, 41; Откр 18.4 6.18 2 Цар 7.8, 14; Ис 43.6; Иер 31.9; Ам 3.13; Откр 4.8; 11.17; 15.3; 21.22

Этот отрывок разрывает мысль апостола, она будет возобновлена только в 7.2. И вообще призыв к отделению, к созданию своеобразной христианской резервации абсолютно чужд богословию Павла. Поэтому, по мнению некоторых библеистов, перед нами позднейшая вставка, не принадлежащая перу автора. Скорее всего, это глосса на полях, вписанная рукой переписчика, а потом по ошибке внесенная другим переписчиком в текст. Тем более что в отрывке довольно много редких слов, которых апостол никогда не употреблял в других своих письмах. Недаром говорят, что подобный текст гораздо больше подходит фарисею Савлу, чем христианину Павлу. Подобный жесткий приказ скорее соответствует духу Кумрана, насельники которого считали одних себя сынами света, а всех остальных сынами тьмы. Поэтому некоторые ученые предполагают, что отрывок может иметь кумранское происхождение.

Но далеко не все исследователи придерживаются идеи о чужеродной вставке. Некоторые видят здесь текст Павла. Например, есть толкователи, которые полагают, что перед нами фрагмент самого раннего письма коринфянам, о котором апостол упоминает в 1 Кор 5.9-10. Там он призывал коринфян не общаться с развратниками, но пояснял, что имеет в виду не людей этого мира, а братьев, называющих себя христианами, но ведущих себя в нравственном отношении недостойно. Как видно из 1-го Письма коринфянам, они поняли слова апостола как требование отделиться от мира. Впрочем, не все разделяют эти точки зрения. Есть мнение, что Павел имеет в виду не отделение от мира, но призыв к святости, а она предполагает чистоту и высочайший уровень нравственности. В таком случае апостол вовсе не призывает к строжайшему соблюдению Закона Моисея, как может показаться на первый взгляд, но выступает против тех коринфян, которые считают, что христианство означает полную свободу от всех нравственных ограничений, то есть ложно понимают свободу как своеволие.

То, что мысль апостола разорвана этим внезапным отступлением, ни у кого не вызывает сомнений, но у Павла такие «лирические отступления» встречаются довольно часто. «Вполне возможно, что Павел просто перешел от одной темы к другой безо всякой логической связи между ними. Большинство людей, когда пишут письмо, могут перескакивать с одной темы на другую совершенно непроизвольно, и, возможно, Павел поступил здесь именно так»[81]. Нужно также помнить о том, что апостол писал это длинное письмо не в один прием, а кроме того, он диктовал его своему секретарю, так что это скорее не письменная, а устная речь. В устной же речи внезапные переходы, «перескакивания» от одной темы к другой встречаются очень часто.