Воинская культура Японии: боевые искусства, мифы и история - [52]

. Многие сторонники Дзию минкэн ундо были готовы перейти к радикальному противостоянию с властями, для чего начали подготавливать соси — «крепких молодцев», владеющих боевыми искусствами боевиков той или иной партии[547]. Целями соси были как силовые методы давления на неугодных политиков и чиновников, так и охрана собраний своих сторонников. Кроме того, «Движение за свободу и народные права» начало использовать шоу-труппы, состоящие из мастеров боевых искусств, для организации своих собраний, на которых после выступлений мастеров и обучения боевым искусствам проводились лекции и выступления различных политических активистов[548]. Среди таких представлений были и устроенные Обществом единения патриотов (Ай-коку косинся) в префектуре Айти выступления профессиональных фехтовальщиков, среди которых был известный в будущем преподавателькэндзюцуСтоличного полицейского управления — Синкай Таро[549]. Боевым искусствам обучали также и крестьян, делая упор на их групповом взаимодействии под видом специальных «Великих полевых состязаний по фехтованию» и командных игр «войны за флаг» (хататори)[550]. Лидеры «Дзию минкэн ундо» также подвергались серьезной опасности. Так после выступления 6 апреля 1882 года в городе Кифу на Итагаки Тайскэ набросился с кинжалом молодой учитель, нанеся Итагаки в ходе борьбы семь ножевых ранений[551]. Выжить в ходе нападения Итагаки помогло искусство рукопашного боя — дзюд-зюцу, при помощи которого он оборонялся от атакующего его ножом врача. Итагаки сумел нанести нападавшему удар локтём, защититься от смертельных выпадов и зафиксировать его до прибытия помощи со стороны Найто Роити, который, сбив убийцу на землю, зафиксировал того при помощи болевого приёма[552]. Итагаки также отметился тем, что во время нападения на него выкрикнул: «Итагаки умирает, но свобода не умрёт никогда!», о чем стало известно даже императору, который впоследствии послал оппозиционному политику 300 иен на лечение[553]. Опасаясь мести центрального правительства, местные врачи отказались лечить Итагаки, но раны оказались относительно легкими, и политик выжил[554].

Полиция также осознала ценность боевых искусств для подготовки своих кадров. В январе 1879 года главный инспектор полицейского управления Кавадзи Тосиёси (1834—1879) подал докладную записку, в которой выступил за возрождениекэндзюцудля тренировки полиции[555]. Одной из причин было то, что во время войны против Сайго отлично показал себя «отряд обнаженных мечей», составленный целиком из мастеровкэндзюцу, прославившийся в первую очередь своим несгибаемым духом[556]. В качестве другого мотива было то, что полиция стремилась перетянуть ведущих мастеров на свою сторону и удержать их от участия в деятельности «Движения за свободу и народные права»[557]. С другой стороны полицейские под видом мастеров боевых искусств могли участвовать в собраниях и представлениях, организованных «Дзию минкэн ундо»[558]. Таким образом, предложение Кавадзи было принято, и все полицейские начали изучать и практиковать искусство фехтования на мечах[559]. Столичный полицейский департамент (Кэйситё) создал одну из первых систем присуждения мастерских рангов (дан) и первую систему ученических разрядов (кю), которые позже стали практически общепринятыми для всех стилей боевых искусств[560]. В Полицейском департаменте Токио также все должны были изучать самурайское искусство рукопашного боя — дзю-дзюцу[561].

Таким образом, события XIX века и встреча с европейской культурой оказали сильное влияние на традиционные социокультурные практики Японии. Начавшийся упадок боевых искусств, связанный с упразднением воинского сословия и модой на европейскую культуру, постепенно завершился, однако сами боевые искусства вынуждено трансформировались в новых условиях. Боевые искусства потеряли своё значение в условиях современных войн, но при этом доказали свою ценность на практике как в политической борьбе, так и в деле воспитания морально-психологических качеств. Освоив европейскую науку и увидев, что и европейцы не лишены недостатков, японцы обратили свой взгляд на собственную культуру и национальную идентичность. Оказалось, что именно ценности бусидо как нельзя лучше служат строительству новой японской нации, особенно в деле воспитания нравственных идеалов в японской армии и флоте. При этом традиции боевых искусств стали доступны всё большему числу людей, как японцев, так и иностранцев. Социально-политические изменения и влияние западной моды на зрелищность привели к созданию новой практики публичной демонстрации боевых искусств, которую можно назвать формой демонстративного искусства, основанного на традиционной социокультурной практике.

3.2 Наследие воинской культуры Японии в социокультурной жизни японского общества в XX веке

Встреча японцев с европейцами позволила им взглянуть на собственную культуру через призму её восприятия европейцами. Столкновение с европейской культурой и военно-технической мощью вызвала у японцев глубокий комплекс неполноценности, который отразился и на отношении к собственному телу и физическому развитию