Воинская культура Японии: боевые искусства, мифы и история - [51]

Шрифт
Интервал

. Однако партия войны, состоявшая из Сайго Такамори, Итагаки Тайскэ, Гото Сёдзиро, Это Симпэй и Соэдзима Танэоми, проиграла в политической борьбе, и её лидеры подали в отставку со своих постов в Государственном совете[526]. Это Симпэй возглавил партию «Сэйканто» («Партия нападения на Корею»), организовавшую в 1874 году в префектуре Сага восстание сидзоку[527]. Это обращался за помощью к Сайго, но в тот раз он отказался участвовать в антиправительственном заговоре. Восстание в Сага потерпело поражение. Вернувшись в Кагосима, Сайго организовал систему «частных школ» (сигакко), которые по своей сути являлись военными училищами, готовящими настоящую самурайскую армию для дальнейшей экспансии[528]. По всей видимости, Сайго не собирался устраивать восстание против императора, тем более что его родной брат был одним из старших офицеров в новой армии, но обстоятельства в лице его политических противников и подчиненных подвели его к этой черте. Окубо Тосимити, ставший министром внутренних дел, Ито Хиробуми и Ямагата Аритомо приложили множество усилий, дабы дискредитировать Сайго и обвинить его в тайной поддержке всех самурайских восстаний[529]. Влияние Сайго в княжества Сацума росло, а влияние центрального правительства неуклонно ослабевало. Дошло до того, что губернатор провинции Ояма Цунаёси фактически игнорировал указания из центра и не исполнял новые законы[530]. Число обучающихся в военных школах сигакко достигло 13 тысяч человек[531]. В конце 1876 года в Кагосима была заслана группа агентов, которая, по одной версий должна была разведать обстановку и подрывать авторитет Сайго[532], а по другой версии намеревалась убить лидера сацумских самураев Сайго во время его возвращения с охоты[533]. Группа была раскрыта, один из агентов под пытками дал признательные показания, и сацумские самураи немедленно перешли на военное положение, совершив нападения на оружейные склады и выступив в поход на столицу[534]. Исследователи считают, что Сайго совершил множество роковых стратегических ошибок: принимал в армию только самураев, не сумел наладить контакт с другими бывшими самурайскими княжествами, начал длительную и бесплодную осаду замка Кумамото, подарив императорским войскам время для подготовки[535]. Сайго не сумел предложить четкого плана, а его армия состояла практически только из бывших самураев Сацума. Императорская армия сумела подтянуть к Кумамото как основные силы с резервом, так и добровольные полицейские отряды, составленные из сидзоку, которые были выходцами из враждебных Сацума кланов, например, остатки клана Айдзу[536]. Сообщается, что группа выходцев из Айдзу, состоявшая, в том числе, из женщин и подростков, под руководством Накамура Такэко сражалась ради отмщения за разгром Айдзу войсками Сацума в 1869 году[537]. 20 марта 1877 года на перевале Тахарадзака войска Сацума были разгромлены и были вынуждены прекратить осаду Кумамото, отступив к Кагосима[538]. К 23 сентября у Сайго осталось около 40 человек, которые продолжали до последнего сражаться в горах близ Кагосима. Сайго, видя безвыходность своего положения, совершил харакири, в качестве его кайсяку выступил Бэппу Синскэ, который одним ударом меча отрубил голову Сайго и спрятал её от наступавших войск[539]. Данное восстание стало последним серьёзным выступлением самураев, недовольных реформами императорского правительства, а Сайго Такамори остался в истории и легендах в качестве «последнего самурая». В смерти Сайго винили двуличного Окубо. 14 мая 1878 г. шестеро сацумских самураев напали на повозку Окубо, изрубив все его тело[540].

Несмотря на то, что официальный курс японского правительства был на восприятие всего западного и отказ от самурайских традиций, боевые искусства и их преподаватели продолжили играть заметную роль в политической и общественной жизни Японии. Во многом это было связано с внутриполитической борьбой в Японии. После подавления восстания сацумских самураев другие оппозиционные политики начали действовать политическими методами. Бывшие самураи клана Тоса Итагаки Тайскэ и Гото Сёдзиро, ушедшие из правительства, организовали «Партию патриотов» — Айкокуто, выступившую с критикой правительства и его состава, а также с требованием создания выборного национального собрания[541]. Ито и Ямагата предложили Итагаки вернуться в правительство в обмен на роспуск партии, однако вскоре Итагаки снова покинул правительство, сформировав новую Либеральную партию[542]. Либеральная партия, созданная Итагаки, является историческим предком правящей сегодня Либерально-Демократической партии. Вскоре бывший министр финансов Окума Сигэнобу организовал Конституционно-прогрессивную партию, опирающуюся на представителей торговой и финансовой буржуазии[543]. Обе эти партии возглавили «Движение за свободу и народные права» — «Дзию минкэн ундо», набиравшее популярность в Японии[544]. В ответ на действия движения и учреждение Ассоциации за создание парламента (Коккай кисэй домэйкай) правительство приняло закон в апреле 1880 года, запрещавший созыв собраний[545]. Обстановка в обществе накалялась, участвовавшего в выработке закона Ваганабэ Коки силой стащили с кафедры и выгнали из зала в университете Кэйо


Рекомендуем почитать
Кельты анфас и в профиль

Из этой книги читатель узнает, что реальная жизнь кельтских народов не менее интересна, чем мифы, которыми она обросла. А также о том, что настоящие друиды имели очень мало общего с тем образом, который сложился в массовом сознании, что в кельтских монастырях создавались выдающиеся произведения искусства, что кельты — это не один народ, а немалое число племен, объединенных общим названием, и их потомки живут сейчас в разных странах Европы, говорят на разных, хотя и в чем-то похожих языках и вряд ли ощущают свое родство с прародиной, расположенной на территории современных Австрии, Чехии и Словакии…Книга кельтолога Анны Мурадовой, кандидата филологических наук и научного сотрудника Института языкознания РАН, основана на строгих научных фактах, но при этом читается как приключенческий роман.


Обратный перевод

Настоящее издание продолжает публикацию избранных работ А. В. Михайлова, начатую издательством «Языки русской культуры» в 1997 году. Первая книга была составлена из работ, опубликованных при жизни автора; тексты прижизненных публикаций перепечатаны в ней без учета и даже без упоминания других источников.Настоящее издание отражает дальнейшее освоение наследия А. В. Михайлова, в том числе неопубликованной его части, которое стало возможным только при заинтересованном участии вдовы ученого Н. А. Михайловой. Более трети текстов публикуется впервые.


Ванджина и икона: искусство аборигенов Австралии и русская иконопись

Д.и.н. Владимир Рафаилович Кабо — этнограф и историк первобытного общества, первобытной культуры и религии, специалист по истории и культуре аборигенов Австралии.


Поэзия Хильдегарды Бингенской (1098-1179)

Источник: "Памятники средневековой латинской литературы X–XII веков", издательство "Наука", Москва, 1972.


О  некоторых  константах традиционного   русского  сознания

Доклад, прочитанный 6 сентября 1999 года в рамках XX Международного конгресса “Семья” (Москва).


Диалектика судьбы у германцев и древних скандинавов

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.