Воинская культура Японии: боевые искусства, мифы и история - [50]
Самураи поступали на службу в полицию, где навыки владения дзю-дзюцу и ходзё-дзюцу и других боевых искусств оставались крайне востребованными. В армии же первоначально полностью отказались от преподавания японских боевых искусств, хотя практически все офицеры были вчерашними самураями. Для самураев такое положение было унизительным, им пришлось служить рядом со вчерашними слугами. При этом армия создавалась под руководством иностранных консультантов, в результате чего французский старший унтер-офицер пехоты Дюкло в 1874 году обучал японских младших офицеров европейской гимнастике и фехтованию, в 1875 году вместо японских мечей были введены французские сабли, а с 1878 года в Военно-морской академии обучали западному фехтованию[516].
Поскольку все, что было связано с военным делом и боевыми искусствами, по свидетельству Томита Цунэдзиро — первого ученика создателя дзюдо Кано Дзигоро, было объявлено дикостью[517], то мастера боевых в первые десятилетия эпохи Мэйдзи оказались не у дел. Многие были вынуждены поступить на государственную службу, другие занимались торговлей, передача знаний осуществлялась лишь в семье или же попросту прерывалась. Для того чтобы заработать денег некоторые мастера боевых искусств начали устраивать публичные представления и демонстрации своего мастерства. Первое шоугэкикэн когёбыло организовано мастером школы Дзикисинкагэ-рю Сакакибара Кэнкити в 1873 году, на котором в течение десяти дней лучшие фехтовальщики Токио у храма Сэнсодзи демонстрировали своё умение всем желающим за деньги[518]. Спрос оказался велик, и вскоре только в Токио было сорок демонстрационных площадок, а желающие заработать мастера отправились с подобными представлениями и во все провинции Японии[519]. Таким образом, традиционные практики боевых искусств, которые в феодальном обществе всячески скрывались от глаз любопытных, в конце XIX века стали особой формой демонстративного искусства. Здесь сыграли свою роль и социально-экономические потрясения, девальвировавшие практическую ценность боевых искусств и заставившие бывших самураев искать пропитание, и влияние спроса на зрелища и развлечения.
Ситуация в Японии оставалась напряженной, всевозможные восстания и антиправительственные выступления вспыхивали по различным поводам. 28 марта 1876 года бывшие самураи лишились последнего символа своего сословного превосходства — права ношения мечей[520], а в августе были отменены и мизерные пенсии для бывших самураев[521]. Одно из восстаний возглавил синтоистский священник Отагуро Томоо (1835—1876), назвавший свою организацию «Синпурэн» — «Объединение Божественного Ветра» («Синпу» — альтернативное чтение иероглифов «камикадзе»)[522]. Последователи «Синпурэн» не прикасались руками ни к чему западному, а восставшие атаковали казармы, телеграф и управление префектуры, вооружившись лишь холодным оружием; при этом им удалось убить губернатора Ясуока Рёсукэ и около 300 человек, после чего они, окруженные правительственными войсками, совершили акт массового харакири[523]. 26 октября «Армия смертников за страну», состоявшая из бывших самураев совершило восстание в Фукуока[524].
Самое большое восстание против правительства возглавил в 1877 году бывший главнокомандующий императорской армией Сайго Такамори, а костяк его войска составили бывшие сацумские самураи, еще недавно сражавшиеся под знаменами императора. Сайго был недоволен положением самураев при новом режиме и отказ от всех принципов бусидо и традиций самураев. Сайго Такамори был лидером партии войны в правительстве Мэйдзи и выступал за начало войны против Кореи, что позволило бы, по его мнению, занять бывших самураев делом и спасти от нищеты и прозябания, а также возродить традиционные воинские ценности
Из этой книги читатель узнает, что реальная жизнь кельтских народов не менее интересна, чем мифы, которыми она обросла. А также о том, что настоящие друиды имели очень мало общего с тем образом, который сложился в массовом сознании, что в кельтских монастырях создавались выдающиеся произведения искусства, что кельты — это не один народ, а немалое число племен, объединенных общим названием, и их потомки живут сейчас в разных странах Европы, говорят на разных, хотя и в чем-то похожих языках и вряд ли ощущают свое родство с прародиной, расположенной на территории современных Австрии, Чехии и Словакии…Книга кельтолога Анны Мурадовой, кандидата филологических наук и научного сотрудника Института языкознания РАН, основана на строгих научных фактах, но при этом читается как приключенческий роман.
Настоящее издание продолжает публикацию избранных работ А. В. Михайлова, начатую издательством «Языки русской культуры» в 1997 году. Первая книга была составлена из работ, опубликованных при жизни автора; тексты прижизненных публикаций перепечатаны в ней без учета и даже без упоминания других источников.Настоящее издание отражает дальнейшее освоение наследия А. В. Михайлова, в том числе неопубликованной его части, которое стало возможным только при заинтересованном участии вдовы ученого Н. А. Михайловой. Более трети текстов публикуется впервые.
Д.и.н. Владимир Рафаилович Кабо — этнограф и историк первобытного общества, первобытной культуры и религии, специалист по истории и культуре аборигенов Австралии.
Источник: "Памятники средневековой латинской литературы X–XII веков", издательство "Наука", Москва, 1972.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.