Воинская культура Японии: боевые искусства, мифы и история - [43]

) и „применение“ (ю). Если есть „сущность“ (тай), то есть и „применение“ (ю), и, значит, есть вещь»[442]. В этом высказывании мы практически дословно узнаем правило: «любая сущность является, любое явление сущностно», только с поправкой на разницу в терминологии. Дальше Ягю приводит примеры: «лук — это „сущность“, а натягивание его, выпускание стрелы и поражение мишени — всё это его „применения“. Лампа — это сущность, а ее свет — это ее „применение“. Вода — это „сущность“, а увлажнение — это „применение“ воды. Цветок сливы — это „сущность“, а его аромат и цвет — это его „применения“. Меч — это „сущность“, а рубящие удары и уколы — это его „применения“».

Соответственно, «скрытая пружина» (ки) — это «сущность», а ее работа, проявляющаяся вовне, называется ее «применением»[443]. Все вышеперечисленные тактические приемы, основанные на выявлении или маскировки сущности являются «применениями» «сущности» скрытой пружины (ки). Что же такое скрытая пружина (ки)? Ягю объясняет, что «скрытая пружина» (ки) — это «жизненная энергия» (ки) с учетом ее места пребывания: «Сознание — это внутренняя комната в доме, а „жизненная энергия“ ки — входная дверь в дом. „Скрытая пружина“ки— это стержень, на котором вращается дверь»[444]. Ягю называет сознание господином, которому служит «жизненная энергия», понять каково сознание, например, доброе оно или злое, можно только по действиям «скрытой пружины» (ки), которая проявляется вовне и творит либо зло, либо добро. Таким образом, сущность сознания можно понять только по поступкам.

Искусство скрывать свои намерения и выявлять чужие достигло своего расцвета в школахниндзюцу. Суть работы японских ниндзя в основном сводилась к шпионажу, разведке и диверсиям, по этой причине философская концепция, построенная на понимании «сущности» и «явлении», получила широкое практическое применение в различных ситуациях. Многие из этих принципов и методов подробно разобраны в трактате «Записи об истинном ниндзюцу» («Сёнинки») Фудзиноиссуйси Масатакэ, написанном в 1681 году. В главе «Как заставить людей сказать то, что у них на уме» сказано: «Хорошо обученныйсинобивыглядит как очень глупый человек. Это — основной принцип: льстить и хвалить других в максимально возможной степени, чтобы заставить их продолжать рассказывать о [необходимом вам] предмете, к их вящему удовольствию. Важно скрывать свои истинные намерения и давать о себе лишь ничего не значащую информацию»[445]. Фудзиноиссуйси пишет, что для того, чтобы проникнуть в мысли человека, необходимо отвлечь его, не спрашивать напрямую, так как это заставит его насторожиться и скрыть истину, нужно избегать неестественных тем, подогревать его самолюбие. Искусство шпионажа и маскировки требовало от ниндзя мастерского умения скрывать свою истинную сущность и притворяться совершенно иным человеком. Это заключалась, как в умении правильно переодеваться и изображать рыбака, пахаря или лодочника, но и в умении соответствующе вести себя, когда приходилось изображать воина, монаха или горного аскета. В сочинении «Нинпидэн» («Тайная передача знаний ниндзя»), авторство которого приписывается одному из самых знаменитых ниндзя Японии Хаттори Хандзо, обстоятельно изложены практические советы в сокрытии своей сущности и методах сбора информации. Для того чтобы изображать торговца необходимо обладать товарами, которые пользуются спросом; для того чтобы изображать монаха, необходимо уметь читать сутры, произнести заупокойную молитву или религиозную службу; «чтобы изобразить из себя воина, Вы должны показать, в каком из видов воинских искусств Вы мастер, и стать достаточно похожим на квалифицированного воина — так, чтобы люди сами проявили к Вам интерес и уважение и, таким образом, вы смогли сблизиться с ними»[446].

Таким образом, мы видим, что философия японских школ боевых искусств не просто обладала представлением о категориях «сущность» и «явление», но и сами мастера активно применяли свои знания на практике, как в определенных тактических приемах, так и в основе своей стратегии. Мастера японских боевых искусств взяли за основу основные понятия китайской философии и дополнили ее своими уникальными знаниями, основанными как на практическом опыте, смешанном с глубоким уровнем медитативного самопогружения и самопознания, так и на своих собственных теоретических умозаключениях. Данный факт интересен не только как культурный феномен, но и как иллюстрация того, что философия — это наука о всеобщих законах бытия, которая обладает огромной практической важностью и может быть приложена к любому виду деятельности, что наглядно продемонстрировали известные японские воины и шпионы.

Важно рассмотреть и специфичный способ постижения сущности. Одним из главных условий постижения сущности вещей и намерений, помимо наработки технических навыков во время тренировок, считалось достижение определенного состояния сознаниямусин(«отсутствия сознания»). В этом отчетливо видно влияние дзэн-буддизма на учения многих мастеров боевых искусств. При этом состояние сознания мусин не было привязано к определенному виду боевых искусств, а было залогом постижения Пути: «сознание человека, постигшего Путь, подобно зеркалу; поскольку в сознании человека, постигшего Путь, ничего нет, оно светло и ясно; пребывая в состоянии „отсутствия сознания“ (