Воинская культура Японии: боевые искусства, мифы и история - [45]

Его огромная духовная сосредоточенность позволяла ему одержать победу над соперником прежде, чем тот что-либо предпримет»[457]. Образ непобедимого мастера еще много лет всплывал перед глазами Тэссю, оказавшись для него серьезным психологическим препятствием: «Каждый день после тренировок с разными мастерами меча мне виделось, что Асари стоит передо мною как гора. И невозможно было ни нанести ответный удар, ни прогнать это видение»[458].

Страх перед учителем, страх поражения превратился в фобию, психическое расстройство, сопровождаемое даже галлюцинациями. Впоследствии в результате тяжелых и многолетних тренировок и аскетических дзэнских практик Тэссю удалось избавиться от этого гнетущего образа, и он достиг состояния «без врага», когда мастер Асари перестал подавлять его психологически. Для подтверждения этого Тэссю не пришлось сражаться со своим учителем, он понял, что страх ушел во время медитации, придя в зал и встретившись с мастером, он это лишь подтвердил.

Медитацию принято трактовать как один из способов выхода в бессознательное[459]. В школах боевых искусств связанных с дзэн она применялась как метод психокоррекции и психореабилитации.

Таким образом, процесс трансформации философских учений под влиянием дзэн-буддизма в школах боевых искусств обусловил переход от классических будзюцу (боевых искусств) к современным будо (воинский путь)[460]. Буддийская идея достижения просветлённости «здесь и сейчас» в результате практики и тренировки сознания находит живой отклик в среде мастеров боевых искусств. В зависимости от школы и мастера воздействие дзэн-буддизма различалось. Если в одних школах дзэн стал эффективным методом тренировки сознания для достижения боевого мастерства, то в других школах произошло полное переосмысление сущности и назначения практики боевых искусств: боевые искусства воспринимались способом и путём достижения просветлённого сознания, трансформировавшись из боевой в духовную дисциплину. В эпоху Эдо (1603—1868)кюдоииайдопревратились в пути духовного самосовершенствования, в то же время школы, ведущие своё начало от семьи Ягю (Ягю синкагэ-рю, Ягю синган-рю и др.) сохранили свою боевую эффективность. Другой же важнейшей целью соединения практики дзэн с боевыми искусства стало освобождение от страха смерти, ставшее основой психологической подготовки воинов к битве. Методы дзэн продемонстрировали огромную практическую значимость в деле психической подготовки воинов.

Китайский фактор сыграл значительную роль в развитии Японии. В культурном плане Япония оказалась в роли реципиента различных философских и религиозных учений из Китая. Китайские учения наполнили воинские традиции стратегическим, философским и морально-нравственным содержанием. Философское осмысление пути воина привело к выработке идеи о роли боевых искусств в самосовершенствовании человека и о долге защищать культуру. Буддизм проложил дорогу к сердцам воинов, показав пример самоотверженности, дисциплины и долга в аскетических практиках и подвижничестве. Дзэн-буддизм стал эффективным методом тренировки сознания для достижения боевого мастерства, а также сыграл решающую роль в трансформации боевых искусств в духовные дисциплины в эпоху Эдо (1603—1868). Рецепция буддистских практик и методов тренировки сознания проходила в результате непосредственного обучения мастеров боевых искусств у буддистских наставников. Любое знание от стратегии до медицины, полученное мастерами боевых искусств, приспосабливалось для целей совершенствования боевого искусства. Можно сказать, что мастера постоянно находились в поиске практик, методов или ритуалов, которые бы предоставили им преимущество в боевом, педагогическом или же психологическом аспекте боевых искусств. Практики и методы, которые, по мнению мастеров, обладали особой практической эффективностью или же отсутствовали в системе обучения других школ (т.е. являлись эксклюзивным), включались в канон школы в качестве знаний, передающихся изустно. Социокультурные практики, подвергшиеся рецепции, неизбежно трансформировались под нехарактерные для них изначально цели и задачи. В свою очередь традиции боевых искусств также менялись под воздействием воспринятых учений. Сочетание мирного периода эпохи Эдо с рецепцией буддистской и конфуцианской философии предопределило создание классических школ будо, в которых воинское искусстводзюцустало лишь средством самосовершенствования на пути будо.

Глава 3 Развитие японских боевых искусств на рубеже XIX—XX веков

3.1 Эволюция системы школ боевых искусств в эпоху перемен

В предыдущих главах был рассмотрен процесс рецепции классических восточноазиатских традиций и социокультурных практик школами боевых искусств, а также репрезентация боевых искусств в традиционных для Японии формах искусства и литературы. В XIX веке традиционные японские практики испытали на себе влияние, как социально-экономических потрясений, так и иностранной культуры. Помимо уже поднятых вопросов рецепции социокультурных практик, XIX век интересен тем, что он поднимает вопрос восприятия Другого в культуре, а также восприятие собственной культуры через призму инокультурного восприятия. Проблематика восприятия Другого до сих пор остаётся одним из ключевых вопросов культурологических исследований