Воинская культура Японии: боевые искусства, мифы и история - [32]

. Опасаясь дальнейшей экспансии китайской династии Суй и надеясь укрепить авторитет своего престола, принц Сётоку (573—621) начал вводить китайскую модель в управлении государством. В результате борьбы с традиционными кланами главу клана Саэкибэ казнили, а клан упразднили за нарушение воинского долга, также поступили и с Отомо. Воины Хаято подверглись массовым казням из-за подозрений в неверности, а клан Мононобэ был уничтожен в результате его борьбы с кланом Сога[327]. Таким образом, утверждение китайской модели государства и распространение буддизма в Японии началось с уничтожения или упразднения традиционных воинских сообществ, тесно связанных с синтоистскими культами. Автономные воинские организации, связанные с шаманской традицией, должны были уступить место централизованному войску, а разрозненная система культов, объединенная лишь общим императорским мифом, должна была уступить место универсальной религии — буддизму. После смерти Сётоку глава жреческого клана Накатоми — Каматари в союзе с принцем Нака-но оэ, ставшим императором Тэнти, осуществили переворот, лишив клан Сога власти[328]. Несмотря на это, распространение буддизма и китайской культуры продолжилось.

В Японии основное распространение получили школы буддизма махаяны (большой колесницы). В Японии возникло тринадцать основных школ буддизма, подразделяющихся на еще сорок четыре[329]. Среди тридцати основных школ на развитие воинских традиций и на военную историю оказали влияние в основном школы тантрического буддизма Сингон и Тэндай и школы дзэн буддизма Риндзай и Сото, а также школа Истинной Чистой земли, известная также какикко(прямолинейные), прославившаяся своим долгим упорным сопротивлением войскам Ода Нобунага.

Став фактически государственной религией при императоре Сёму в период Нара (710—794)[330], буддизм начал всё больше влиять на политическую жизнь Японии. В период Хэйан (794-1185) появилось сразу несколько мощных буддийских храмовых комплексов, обладающих автономией в собственном управлении, владеющих землей и имеющих собственную армию из вооруженных монахов — сохэев. Крупнейшими монастырями были Энрякудзи и Миидэра секты Тэндай и Кофукудзи секты Хоссо. Сила монастырей достигла такого расцвета, что они не боялись бросать вызов императорскому двору.

В 1176 году монахи Энрякудзи — монастыря на святой горе Хиэй, недовольные назначением Моротака на должность правителя земли Кага, обратились с жалобой к государю-иноку Го-Сиракаве (1127—1192) с требованием сослать Моротаку в ссылку, а его наместника Мороцунэ заточить в темницу[331]. По всей видимости, конфликт между Энрякудзи и Моротакой разгорелся из-за желания Моротаки ограничить свободу монастыря. Поскольку Го-Сиракава оставил требования монахов без удовлетворения, они в 1177 году двинулись на столицу. Для придания своим требованиям веса помимо оружия сохэи взяли священные реликвии своих храмов. Дабы не дать монахам войти в столицу императору пришлось обращаться за помощью к воинским родам Тайра и Минамото, которые во главе вооруженных отрядов защищали ворота в город[332]. Оценив силы самурайских родов, монахи в этот раз не стали вступать в бой и вернулись обратно. Император решил наказать настоятеля Энрякудзи преподобного Мэйуна, лишив его духовного и сана и отправив в ссылку. Монахи не стали терпеть подобное обращение и силой отбили настоятеля, вернув его в монастырь. Настоятеля Мэйуна поддерживал глава рода Тайра Киёмори, который, воспользовавшись моментом, не только защитил Энрякудзи от военной экспедиции, но и уничтожил своих врагов[333].

В другой раз уже обители Миидэра и Кофукудзи выступили против рода Тайра, поддержав принца Мотихито — второго сына императора Го-Сиракавы, задумавшего мятеж против Киёмори при поддержке Минамото. Узнав о том, что Тайра высылают против них войско, монахи Миидэры обратились за помощью к обителям Кофукудзи и Энрякудзи, но монахи Энрякудзи отвергли прошение и не стали выступать против Тайра[334]. Чтобы представить мощь монастырей достаточно сказать, что Кофукудзи отправило на помощь принцу Мотихито семь тысяч вооруженных монахов[335]. В результате мятеж принца Мотихито был подавлен, а сам он был убит в 1180 году около храма Комёдзэн. В отместку за помощь Мотихито воинам Тайра было приказано разрушить Миидэру. Войско из десяти тысяч воинов прорвало оборону сохэев и сожгло в общей сложности 637 различных строений[336].

Монастыри также постоянно враждовали между собой из-за различных доктринальных споров, разрушая храмы и статуи настоятелей, принадлежащие противной стороне.

Существование сильных монастырских комплексов, владеющих землями сопоставимыми с территорией многих даймё, продолжалось вплоть до XVI века. В «Эпоху воющих провинций» (Сэнгоку дзидай, 1467—1590) монастыри постоянно враждовали между собой и с различными даймё. Монастыри не только успешно противопоставляли свои армии сохэев армиям самураев, но и провоцировали и поддерживали крестьянские выступления, используя их для расширения своей власти и ослабления врагов[337]. В 1532 году монахи Энрякудзи сожгли монастырь Хонгандзи секты Дзёдо Синсю