Воинская культура Японии: боевые искусства, мифы и история - [34]

Рисунок 5. Исёги, Синно-кадзари / Куклы, изображающие знать эпохи Хэйан. Выставка «Куклы Японии» в Казани

Именно «тайное учение» (миккё) школы Сингон оказало большое влияние на развитие эзотерических практик в школах боевых искусств, зачастую становясь отдельным разделом в структуре знания школы. Суть «тайного учения» заключалась в попытке непосредственного и мистического выражения истинной непостижимой природы будды в осязаемых и зрительных формах. Среди способов выражения мантры (тайные «истинные слова»), мандалы (картины с изображением будд и бодхисаттв), мудры (жесты руками, сопровождающие медитацию)[353]. По учению Сингон каждое живое существо обладает природой тождественной природе будды. Данная природа обладает «исконно присущим прозрением», которая выявляется посредством тайных ритуалов[354]. Проведение ритуала, состоящего из произнесения мантр, визуализации образа будды или одного из богов, и складывании определенных знаков руками, должно приводить к прозрению и постижению природы будды. Достижение состояния прозрения дарует сверхъестественные, мистические способности, которые, по мнению мастеров боевых искусств, откроют путь к победе или же, в случае с ниндзя, путь к незаметному проникновению или исчезновению с вражеской территории. Идея того, что всё в мире есть проявление истинной природы будды, легла в основу концепции «рёбу Синто», заключавшейся в восприятии местных синтоистских божеств как проявлений буддийских бодхисаттв на японской земле. В секте Тэндай была выработана похожая концепция «санно Синто» и «санно итидзицу Синто»[355]. Подобные концепции оказали своё влияние на развитие синкретических течений, ритуалов и взаимопроникновение эзотерических практик из буддизма в синтоизм и обратно. Буддийские монахи секты Тэндай перед своим походом 1177 году на столицу с требованием к Го-Сиракаве отметили праздник в честь бога Хиёси[356]— синтоистского божества, покровителя горы Хиэй, под которым подразумевался бог-хозяин страны Окуни-нуси[357]. В свой поход монахи взяли три священных ковчега (синтоистских святыни, в которых обитает божественный дух) трёх синтоистских храмов горы Хиэй — Дзюдзэндзи, Мародо и Хатиодзи. Поскольку горы издавна считались местом обитания духов и божеств, то строительство новых буддийских монастырей на них вписывалось в уже существующее сакральное пространство.

Одной из главных святынь вероучения Сингон является мандала (символическая картина), изображающая Девять Светил — Солнце, Луну, Марс, Меркурий, Юпитер, Венеру и две воображаемые звезды Раго и Кэйто. Мандалу Девяти Святил по легенде написал основоположник учения Сингон китайский ученый И Син (688—727) своим откушенным пальцем на рукаве своей рясы[358]. С тех пор цифра девять обрела символическое значение, а практикакудзи-но ин(написания девяти символов) стала составной частью эзотерических учений школ боевых искусств.

Буддизм школы Сингон оказал большое влияние на учение школы боевых искусств Тэнсин Сёдэн Катори Синто рю, в структуре знания которой до наших дней сохраняется практикамиккё. Основатель школы Иидзаса Иэнао постригся в монахи и принял монашеское имя Тёисай. В своей практике боевых искусств он сочетал фехтование различными видами оружия с эзотерическими практиками, молитвами и аскезой не только синтоистского направления, но и буддийского. Каждый день в четыре часа утра он читал молитвы Бисамону (Бисамонтэн — Вайравана, повелитель северных земель, бог войны, покровитель воинов, защищающий от демонов и болезней) и тренировался в воинском искусстве[359]. Синтоистское божество храма Катори — Фуцунуси-но микото в соответствии с концепцией рёбу синто считался аватаром на японской земле буддийской богини неба и света Мариситэн. В школе Катори Синто рю почитание синтоистского божества Фуцунуси-но микото соседствует с почитанием буддийской богини Мариситэн, которая также именуется Тэкки-итибай-Дайдзин (самое враждебное, бесстрашное божество). В клятве кэппан, которая даётся учениками при поступлении в школу боевых искусств Тэнсин Сёдэн Катори Синто рю, говорится, что если ученик нарушит правила школы, то его ждёт кара со стороны божеств Катори-Дайдзин (Фуцунси-но микото) и Тэкки-итибай-Дайдзин (Мариситэн)[360]. В некоторых легендах и писаниях Фуцунуси-но микото и Мариситэн являются одним целым. В свитке «Катори синрё синторю когэнсё» приводится легенда, согласно которой Мариситэн обучила Фуцунуси-но ми-кото при помощи божественного видения четырём техникам: ицуцу, нанацу, касуми и хакка. Уже после этого Фуцунуси передал своё знание Иидзаса Иэнао[361]. Эти четыре техники в свитке напрямую связаны с четырьмя защитными ритуалами тантрического буддизма[362]. Защитные ритуалы связаны с техникой визуализации Мариситэн и других божеств. Большинство ритуалов считаются секретными практиками и запрещены к раскрытию тем, кто находится вне традиции, таким образом, учёный, не являющийся адептом школы зачастую не может получить доступ к свиткам, передающимся из поколения в поколение в семье мастеров. Однако за столетия существования традиций многие свитки стали широко известными. Свиток «Хонтё будзюцу-но конгэн Тэнсинсёдэн Синторю хикан» содержит описание ритуала Кудзихо (Ритуал Девяти знаков)