Универсальный сионизм - [45]
Лидеры джихада понимают, что Южная Африка является ключевым государством для всего континента, потому что направление, в котором пойдет ЮАР, будет избрано всей остальной не-арабской Африкой. Лидеры джихада умело эксплуатируют официальный южноафриканский антисионизм, который коренится не в национализме и религии, но является дурным наследием холодной войны: давних связей АНК (правящий в ЮАР Африканский Национальный Конгресс, основанный Нельсоном Манделой) с советским и арабским блоками – боевики АНК, как вам известно, проходили в 1970-80-х обучение в спецлагерях ГДР, где завязали «боевую» дружбу с обучавшимися там же террористами ООП.
Вы не успеете опомниться, как ЮАР станет исламским государством, и вы превратитесь в преследуемое меньшинство. Черной Африке пора проснуться и объединиться перед угрозой джихада. Разбудить Африку можете именно вы, лидеры южно-африканских христиан; именно вы можете призвать христиан Запада сосредоточить усилия на противостоянии джихаду в Африке, на активной политической, образовательной и экономической помощи африканским христианам, а не на оказании помощи недемократическим режимам континента.
Вы должны перейти в идеологическое нападение, вы должны сказать джихаду правду: мы раскрыли твою ложь, Сатана. Твои нападки на знамя наше, Иерусалим, – это не просто ложь. Это попытка скрыть истину о тебе самом. Ибо исламизм – это расизм, колониализм, оккупация и апартеид.
Да, исламизм – это рабовладельческая, расистская идеология, культура и традиция. Мусульмане-работорговцы захватывали в набегах и продавали на невольничьи рынки арабской Северной Африки и Персидского залива в 3 раза больше чернокожих рабов, чем в Южную и Северную Америку. Только в XIX веке в мусульманские страны было продано 2 миллиона африканских рабов, при том, что на каждого проданного приходилось по 4 умерших по дороге, – от пеших транс-сахарских переходов и насильственной кастрации, потому что чернокожих мальчиков поставляли в гаремы евнухами. Саудовская Аравия официально отменила работорговлю только в 1962-м, а Мавритания – в 1980-м, но в подавляющем большинстве арабских стран богачи по-прежнему держат чернокожих рабов, которых воины джихада захватывают в Судане, Чаде и Сомали. Суданский дипломат недавно попался на этом в Англии, куда он привез с собой прислугу, – девочку-рабыню.
Исламизм – это колониализм и оккупация: огнем и мечом дикие племена Аравии захватили и уничтожили древние цивилизации северной Африки, Малой и Средней Азии, Кавказа и Персии. Были полностью вырезаны христианские общины современных Египта и Турции, Ливана и Сирии. За один только первый век джихада было уничтожено или превращено в мечети 3200 церквей, а остатки христиан до сих пор носят унизительный статус «дхимми» – иноверцев, официально дискриминируемых по отношению к мусульманам.
И, наконец, исламизм – это апартеид, узаконенный варварской жестокостью шариата, который лишает женщин и не-мусульман какой бы то ни было защиты и естественных прав человека.
В заключение повторю: битва между цивилизацией Библии и анти-цивилизацией джихада идет по всему миру, Иерусалим – только ее флаг. И это не просто физическая битва, которую мы видим каждый день на улице, – это духовная битва. Или библейская цивилизация, включая христиан Африки, поймет, что ставкой является само ее существование, и объединится вокруг Сиона, или исламофашизм победит.
9. ПУТЬ ЗНАНИЯ И ПУТЬ СТРАДАНИЯ
Тора повествует не только о том, что было, но и о том, что будет.
Люди вообще, но евреи особенно, постоянно оказываются в архетипических ситуациях, описанных в Торе, и Тора дает ключ к тому, каким будет выход, если отдельный человек или еврейский народ в целом поймут духовную суть этого ключа.
Поэтому Тора повествует о прошлом в будущем времени.
Долгая ночь девятой казни
В начале книги «Шмот» (Исход) было сказано: «И поставили над Израилем начальников повинностей, дабы изнурять его тяжелыми работами». Начальники повинностей на иврите – «сарэй мисим». Их упоминание в недельной главе Торы, которую читали в начале января 2007 года, произошло именно в те дни, когда в Израиле был в разгаре скандал с начальником налогового управления, который де-факто и есть «князь» или «глава» налогов, сар мисим.
Но кто поставил над современными израильтянами этого коллективного фараона? Мы сами, израильтяне. Мы сами создали деспотичную систему с пантеоном лже-богов – наживой, карьерой, политкорректностью, ассимиляцией в международном сообществе. Мы не поверили своим коллективным Моисеям, визионерам классических правых, при их первых неудачах, повлекших ожесточение фараООНовых репрессий. «Сыны Израиля не слушали Моше из-за их нетерпения и тяжкой работы». Нетерпение – или «шалом ахшав», мир сейчас и немедленно, или оставьте нас в покое в нашем привычном рабстве.
Но привычное рабство становится уже невыносимым, потому что помимо «повинностей» Всевышний обрушил на нашего, ожесточившего сердце фараона истеблишмента – а значит, увы, и на нас – все свои казни. Утешение лишь в том, что мы, по всем признакам, находимся где-то в разгаре девятой казни и, значит, Исход уже близок.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Годы Первой мировой войны стали временем глобальных перемен: изменились не только политический и социальный уклад многих стран, но и общественное сознание, восприятие исторического времени, характерные для XIX века. Война в значительной мере стала кульминацией кризиса, вызванного столкновением традиционной культуры и нарождающейся культуры модерна. В своей фундаментальной монографии историк В. Аксенов показывает, как этот кризис проявился на уровне массовых настроений в России. Автор анализирует патриотические идеи, массовые акции, визуальные образы, религиозную и политическую символику, крестьянский дискурс, письменную городскую культуру, фобии, слухи и связанные с ними эмоции.
Книга посвящена более чем столетней (1750–1870-е) истории региона в центре Индии в период радикальных перемен – от первых контактов европейцев с Нагпурским княжеством до включения его в состав Британской империи. Процесс политико-экономического укрепления пришельцев и внедрения чужеземной культуры рассматривается через категорию материальности. В фокусе исследования хлопок – один из главных сельскохозяйственных продуктов этого района и одновременно важный колониальный товар эпохи промышленной революции.
Успехи консервативного популизма принято связывать с торжеством аффектов над рациональным политическим поведением: ведь только непросвещённый, подверженный иррациональным страхам индивид может сомневаться в том, что современный мир развивается в правильном направлении. Неожиданно пассивный консерватизм умеренности и разумного компромисса отступил перед напором консерватизма протеста и неудовлетворённости существующим. Историк и публицист Илья Будрайтскис рассматривает этот непростой процесс в контексте истории самой консервативной интеллектуальной традиции, отношения консерватизма и революции, а также неолиберального поворота в экономике и переживания настоящего как «моральной катастрофы».
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Впервые публикуемая на русском языке книга «Резня в Армении» написана бедуином, арабом из Сирии Файезом эль-Гусейном. Очевидец геноцида армян во время Первой мировой войны в Османской империи, Файез эль-Гусейн записал свои воспоминания в 1916 г., когда еще свежи были в памяти подробности увиденной им трагедии. Как гуманист он считал своим гражданским долгом свидетельствовать для истории. Но прежде всего он как глубоко верующий мусульманин хотел защитить «исламскую веру от возможных обвинений в фанатизме со стороны европейцев» и показать, что ответственность за содеянные преступления несет атеистическое правительство младотурок. Публикация содержит обширное введение Дж.
Выступление на круглом столе "Российское общество в контексте глобальных изменений", МЭМО, 17, 29 апреля 1998 год.