Удивительная Беларусь. К 600-летнему юбилею Беловежской пущи - [53]
В XIII веке Рогачев вошел в состав Великого княжества Литовского, был владением знаменитого князя Довмонта Нальшанского, будущего псковского героя. В начале XVI века пинский князь Федор Иванович завещал Рогачев королю Сигизмунду I Старому, который подарил город своей невесте Боне Сфорца в качестве свадебного подарка. Тогда же в Рогачеве был построен замок, впервые упоминающийся в 1567 году. В войнах середины XVII – начала XVIII века Рогачев несколько раз подвергался разорениям и пожарам.
После первого раздела Речи Посполитой 1772 года Рогачев оказался поветовым центром Могилевской, позднее Белорусской губерний. Рогачев стал важным пунктом на торговом тракте по реке Днепр между Могилевом и Киевом.
Во второй половине XIX века в Рогачеве работали предприятия пищевой, деревообрабатывающей промышленности, канатный, мыловаренный, пивной, кожевенный, кирпичный заводики, мельницы, действовала пристань на Днепре. Ежегодно в Рогачеве проходили три недельных ярмарки. В 1880 году в городе проживало 5000 жителей в 600 домах, из них только 4 каменных. К концу XIX века в Рогачеве – почти 10 000 жителей, в уезде – почти 250 000. Были построены деревянный мост через Друть, картонная фабрика, лесозавод.
Рогачев стал быстро развиваться в начале XX века, когда в 1902 году через город прошла железная дорога Могилев – Жлобин. Открылись несколько училищ, учительская семинария, появился театр «Модерн».
В 1920—1930-х годах Рогачев стал промышленным городом, население выросло до 20 000 жителей. Фашисты оставили от Рогачева одни руины. После войны город был восстановлен.
Туров
Дреговичи расселились по реке Припять около VI века. Здесь, в бассейне этой реки и месте впадения в нее пяти притоков – Лани, Случи, Горыни, Ствиги, Уборти было образовано поселение, впоследствии ставшее Туровом – вторым после Киева центром культуры Древней Руси.
П. Сабина в книге «Беларусь живописная» 2006 года писал: «Исследователи единодушны во мнении, что ни по величине, ни по государственности, ни по просвещению Туров в XII веке не уступал Полоцку, Новгороду, тому же Киеву. Самый древний рукописный памятник Беларуси – Туровское Евангелие XI века. На славной Туровщине – корни нашей национальности, самобытности, культуры. Здесь наша сокровищница, то святое, без чего не может существовать ни отдельный человек, ни нация».
Еще в IX веке Туровское княжество существовало как отдельное государство и только при князе Олеге в начале X века было присоединено к владениям киевских князей. О названии города существуют три основные версии – от названия дикого быка – тура, от имени князя Тура, пришедшего с Рогволдом, от имени реки Тур, впадающей в Припять в 10 километрах восточнее Турова.
Туров впервые упоминается в исторических документах под 980 годом. Уже тогда Туров был известен как центр культуры и просвещения, именно здесь возникла образовательная школа, одна из первых в Древней Руси, работали мастерские по переписке книг, сложилась собственная культурная традиция. Туров упоминается в числе 23 древнерусских городов.
Туровский детинец был построен на Замковой горе, при этом древние мастера искусно сочетали естественные преграды и искусственные укрепления. Замковая гора с севера и запада прикрывалась рекой Яздой с болотистой долиной; с юго-востока был вырыт глубокий ров, второй ров отделял детинец от окольного города. На Замковой горе появился княжеский дворец, каменный Борисоглебский собор, владычье подворье – именно здесь трудился Кирилл Туровский.
В 988 году Великий князь Киевский Владимир Святославович выделил Туров своему третьему сыну Святополку (некоторые ученые считают его пасынком Владимира), были определены границы Туровского княжества. На западе Туров граничил с землями ятвягов, на севере – с Полоцким княжеством, на востоке граница проходила по Днепру. В разное время в состав Туровского княжества входили города Пинск, Клецк, Слуцк, Мозырь, Гродно.
В 1009 году Святополк женился на дочери польского короля Болеслава Храброго. С женой в Туров приехал католический епископ Рейнберн, занявшийся миссионерством и шпионажем в пользу Польши. Возник конфликт, и Святополк с епископом были посажены в тюрьму в Киеве.
После смерти Владимира Святославовича в 1015 году Святополк стал Великим князем Киевским. В междоусобной борьбе погибли сыновья князя Владимира Борис, Глеб, Святослав. Святополку, получившему прозвище «Окаянный», сумел противостоять князь новгородский Ярослав, впоследствии получившим титул «Мудрый». 24 июля 1019 года в битве на реке Альте под Переяславлем Ярослав разбил Святополка, который бежал в Польшу к тестю, где и умер.
Е. В. Московкина в книге «Корни земли Туровской» (1997) писала: «Летописец называет Святополка убийцей. Объясняется это, прежде всего, стремлением летописца в хорошем свете показать Великого киевского князя Ярослава, основателя летописания, и очернить его политического противника и соперника Святополка. Крупнейший знаток древнерусских летописей А. А. Шахматов пришел к выводу, что «рукой летописца управляли политические страсти и мирские интересы». Авторам также хорошо знакома «подгонка» исторических событий под желание правящего князя, особенно с уничтожением архивов, что в итоге обычно кончалось плачевно, например Смутой начала XVII века в России».
Крымский полуостров – «природная жемчужина Европы» – в силу своего географического положения и уникальных природных условий с античных времен являлся перекрестком многих морских транзитных дорог, соединявших различные государства, племена и народы. Наиболее известный «Великий шелковый путь» проходил через Крымский полуостров и связывал Римскую и Китайскую империи. Позднее он соединял между собой воедино все улусы монголо-татарской империи и сыграл значительную роль в политической и экономической жизни народов, населявших Европу, Азию и Китай.Таврика – таким было первое название полуострова, закрепившееся за ним с античных времен и, очевидно, полученное от имени древнейших племен тавров, населявших южную часть Крыма.
В своем рассказе московский историк Александр Андреев анализирует причины войн на примере великих побед Александра Македонского. Ганнибала и Юлия Цезаря. После анализа в каждом разделе помещена реконструкция главных битв трех знаменитых героев античности.Отдельная часть динамичного и простого рассказа посвящена истории возникновения оружия и армий.
Книга известных авторов А.Андреева и С.Шумова рассказывает о механизме работы государственной власти, причинах образования и распада великих империй (древней Греции и Рима, держав Александра Македонского, Чингисхана и Тамерлана, Персии и Турции). Особое внимание уделено государственной власти в России и США, проанализированы работы о государстве герцога Ришелье и Никколо Макиавелли, проведен анализ взаимоотношений мирового анархизма и государственности, описаны основные приемы манипуляции человеческим сознанием.Исторические параллели с ситуацией в современной России напрашиваются сами собой...
…Пройдет совсем немного времени после отчаянной борьбы Исполнительного Комитета “Народной воли” с самодержавием, и у миллионов подданных появится привычка к убийствам, организованная монархией. В Империи начнется война всех против всех, а потом одних против всех, а потом одного против всех, а потом почти всем, кто остался в живых, станет все равно, и это будет продолжаться множество лет почти до конца XX столетия российской истории. В начале XX века судороги издыхающей Империи сменятся конвульсиями, но никто ее не пожалеет и никто не спасет.
Биография Александра Грина, составленная А.Р. Андреевым из описаний и воспоминаний его родных, друзей, писателей и литературоведов.
В брошюре в популярной форме вскрыты причины появления и бытования антисемитизма, показана его реакционная сущность.
«В Речи Посполитой» — третья книга из серии «Сказки доктора Левита». Как и две предыдущие — «Беспокойные герои» («Гешарим», 2004) и «От Андалусии до Нью-Йорка» («Ретро», 2007) — эта книга посвящена истории евреев. В центре внимания автора евреи Речи Посполитой — средневековой Польши. События еврейской истории рассматриваются и объясняются в контексте истории других народов и этнических групп этого региона: поляков, литовцев, украинцев, русских, татар, турок, шведов, казаков и других.
Монография посвящена одной из ключевых фигур во французской национальной истории, а также в истории западноевропейского Средневековья в целом — Жанне д’Арк. Впервые в мировой историографии речь идет об изучении становления мифа о святой Орлеанской Деве на протяжении почти пяти веков: с момента ее появления на исторической сцене в 1429 г. вплоть до рубежа XIX–XX вв. Исследование процесса превращения Жанны д’Арк в национальную святую, сочетавшего в себе ее «реальную» и мифологизированную истории, призвано раскрыть как особенности политической культуры Западной Европы конца Средневековья и Нового времени, так и становление понятия святости в XV–XIX вв. Работа основана на большом корпусе источников: материалах судебных процессов, трактатах теологов и юристов, хрониках XV в.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.