Учение Дона Ахмеда - [17]
— Дон, позвольте с Вами не согласиться. Я не думаю, что транснациональные элиты, опутавшие паутиной своей явной и тайной власти весь мир, имеют определенную национальную принадлежность. Эти элиты космополитичны. Во всем мире есть только две нации: эксплуататоры и эксплуатируемые. Власть имущие постоянно подогревают межнациональную рознь, трубят о “войне цивилизаций”, чтобы направить в безопасное для них русло энергию недовольства масс. Между тем, пока русские парни из бедных районов мочат в метро чернокожих студентов, безработные арабы в Палестине забрасывают камнями солдат срочной службы армии Израиля, американские рейнджеры рискуют погибнуть от нападения иракских партизанов, в это самое время где-нибудь в Давосе собираются еврейские банкиры, арабские нефтяные шейхи, русские олигархи, туркменские ханы, европейские промышленники, сидят за одним столом, пьют виски, а потом берут девчонок с финала конкурса “Мисс Вселенная” и забуриваются в одну сауну. У них нет никаких национальных противоречий. Нет войны цивилизаций, противостояния религий и культур. Национальный вопрос — выдумка для одураченных масс.
Я закончил свою короткую речь в духе марксизма-ленинизма и сидел, ожидая гнева Дона Ахмеда. Но Дон не стал возражать, а только заметил устало:
— Возможно, ты отчасти прав. У меня есть личные счеты и я, наверное, субъективен. Я хотел тебе показать лишь то, что русскому народу не суждено самому владеть собой и богатствами своей страны. С того рокового исторического момента, как русские попросили варягов “прийти и владеть”, к ним приходили и ими владели: то варяги, то монголы, то немцы, то евреи. И иногда это был взаимовыгодный симбиоз. А иногда — губительный паразитизм. Я плохо чувствую себя сегодня. Наверное, устал. Мы продолжим послезавтра. Саид отвезет тебя домой.
Так заканчивается история государства российского в кратком изложении Дона Ахмеда, организатора и главы преступного сообщества.
От Дона Ахмеда я возвращался с тяжелым сердцем. Дон так и не сказал, чего он хочет от меня. Вместо этого закончил изложение своей версии российской истории, примитивной картины в желто-коричневых тонах, с крикливо яркими пятнами дешевых сенсаций и зловещими контурами погромов. Похоже, вместо того, чтобы выполнять свои прямые обязанности, руководить преступным сообществом, Дон Ахмед решил заняться политикой. Уж не надумал ли он и меня завербовать в свою новую ультраправую партию? Вот дерьмо!
Я не хочу ни в какую партию. Я вообще не хочу ни в политику, ни в религию, ни в преступное сообщество, ни на войну с кем бы то ни было. Я хочу просто жить своей жизнью. Зарабатывать немного денег, влюбляться, заниматься сексом, употреблять алкоголь и курить травку, слушать любимую музыку, читать хорошие книги.
“Политика — это последнее прибежище негодяев”. Я еще не пал так низко и, надеюсь, никогда не паду. Мне не хочется участвовать в этих нелепых спектаклях: выборах, демонстрациях, политических дебатах et cetera. Мне неприятны все эти клоуны, которые мостят дорогу к власти и богатству костями рядовых членов своих политических организаций. Тем более сам я не хочу становиться материалом для дорожного покрытия.
У меня есть свои социальные и политические убеждения. Они ультралевые, коммунистические, может, даже анархические. Но в современном обществе я не вижу ни организации, к которой хотелось бы присоединиться, ни лидера, за которым хотелось бы пойти. Может, я вступил бы в революционные бригады команданте Че Гевары. Но Че мертв, а второго Че нет и еще долго не будет.
Последняя встреча с Доном Ахмедом
Была, кажется, пятница. После работы меня ждал Саид. Мы поздоровались, я сел в машину. В тот день Саид был не так разговорчив, как в прошлый раз. Сказал только, что Дон болеет, но во что бы то ни стало хочет со мной увидеться.
В прихожей меня, как и в прошлый раз, встретила полная супруга Дона, но проводила меня не в зал, а сразу в спальню-кабинет хозяина дома. Дон Ахмед полулежал на постели, обложенный подушками. У него был нездоровый цвет лица и выражение боли в зеленых глазах. На тумбочке возле постели стояла целая батарея баночек и флаконов с лекарствами.
— То одно, то другое, — виновато улыбнувшись, тихо сказал больной, — вот теперь язва взбунтовалась.
Супруга Дона удалилась, оставив нас одних. Я участливо спросил:
— Может, Вам лучше в больницу?
— Незачем, у меня амбулаторное лечение. Доктор уже приезжал.
— Давно у Вас язва, Дон?
— Несколько лет. От сухих пайков в лесах и пепси-колы, наверное. Ладно, что об этих болячках разговаривать? Не за тем тебя позвал. Я буду краток, мне надо закончить, а сил мало.
— Дон, может, лучше подождем, пока Вы выздоровеете?
— Нет, времени уже не осталось. Сегодня я объясню, какой помощи я прошу от тебя. Но сначала выслушай последнюю историю.
— В далеком ауле, где саманные домики лепятся к скалам на краю цветущих альпийских лугов, жил мальчик. Назовем его Лечи.[26]
Я уже понял, что все истории, которые рассказывал Дон Ахмед, и про Магомета с его большой женой, и про бизнесмена-Аслана, были про самого Дона. Выходит, теперь он решил поведать о чем-то, случившемся в его детстве. Мне стало действительно интересно. Когда люди рассказывают о своем детстве, за несколько минут мы можем узнать о них больше, чем если бы мы годами жили рядом с ними во взрослом возрасте. Может, потому, что дети еще не так далеко ушли от настоящей жизни, не социализировались, не растворились в иллюзорных представлениях о мире и о себе.
Не секрет, что среди сотен национальностей, населяющих Российскую Федерацию, среди десятков «титульных» народов автономных республик чеченцы занимают особое положение. Кто же они такие? Так ли они «злы», как намекал Лермонтов? Какая историческая логика привела Чечню к ее сегодняшнему статусу? На все эти вопросы детально отвечает книга известного писателя и публициста Германа Садулаева. «Прыжок волка» берет свой разбег от начала Хазарского каганата VII века. Историческая траектория чеченцев прослеживается через Аланское царство, христианство, монгольские походы, кавказские войны XVIII—XIX веков вплоть до депортации чеченцев Сталиным в 1944 году.
Постпелевинская проза со знакомым садулаевским акцентом. Беспощадная ирония и самоирония. Злой и гомерически смешной текст. Про выборы, политику, национализм, про литературу и, как всегда, про индийскую философию в неожиданном ключе. Многие узнают себя, некоторые будут уязвлены и взбешены. Nobody cares. Всем плевать. Так кто же на самом деле правит миром?
Книга представляет собой цикл повестей и рассказов, большинство их объединяет место действия — Чечня 90-х годов. Если проводить аналогии с прозой русских писателей, то «Я — чеченец» по творческому методу ближе всего к рассказам Варлама Шаламова и поздним произведениям Вересаева.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
«Иван Ауслендер», новый роман Германа Садулаева, талантливого постмодерниста, финалиста премий «Русский Букер», «Национальный бестселлер», «Большая книга», – это полный сарказма и неожиданного тонкого лиризма интеллектуальный палп-фикшн о 2010-х годах, русской интеллигенции и поиске себя. Средних лет университетский преподаватель поневоле оказывается втянутым в политику: митинги, белые ленты, «честные» выборы… На смену мнимому чувству свободы вскоре приходит разочарование, и он, подобно известным литературным героям, пускается в путешествие по России и Европе, которое может стать последним…
1941 год. Амстердам оккупирован нацистами. Профессор Йозеф Хельд понимает, что теперь его родной город во власти разрушительной, уничтожающей все на своем пути силы, которая не знает ни жалости, ни сострадания. И, казалось бы, Хельду ничего не остается, кроме как покорится новому режиму, переступив через себя. Сделать так, как поступает большинство, – молчаливо смириться со своей участью. Но столкнувшись с нацистским произволом, Хельд больше не может закрывать глаза. Один из его студентов, Майкл Блюм, вызвал интерес гестапо.
Что между ними общего? На первый взгляд ничего. Средневековую принцессу куда-то зачем-то везут, она оказывается в совсем ином мире, в Италии эпохи Возрождения и там встречается с… В середине XVIII века умница-вдова умело и со вкусом ведет дела издательского дома во французском провинциальном городке. Все у нее идет по хорошо продуманному плану и вдруг… Поляк-филолог, родившийся в Лондоне в конце XIX века, смотрит из окон своей римской квартиры на Авентинский холм и о чем-то мечтает. Потом с риском для жизни спускается с лестницы, выходит на улицу и тут… Три персонажа, три истории, три эпохи, разные страны; три стиля жизни, мыслей, чувств; три модуса повествования, свойственные этим странам и тем временам.
Герои романа выросли в провинции. Сегодня они — москвичи, утвердившиеся в многослойной жизни столицы. Дружбу их питает не только память о речке детства, об аллеях старинного городского сада в те времена, когда носили они брюки-клеш и парусиновые туфли обновляли зубной пастой, когда нервно готовились к конкурсам в московские вузы. Те конкурсы давно позади, сейчас друзья проходят изо дня в день гораздо более трудный конкурс. Напряженная деловая жизнь Москвы с ее индустриальной организацией труда, с ее духовными ценностями постоянно испытывает профессиональную ответственность героев, их гражданственность, которая невозможна без развитой человечности.
«А все так и сложилось — как нарочно, будто подстроил кто. И жена Арсению досталась такая, что только держись. Что называется — черт подсунул. Арсений про Васену Власьевну так и говорил: нечистый сосватал. Другой бы давно сбежал куда глаза глядят, а Арсений ничего, вроде бы даже приладился как-то».
В этой книге собраны небольшие лирические рассказы. «Ещё в раннем детстве, в деревенском моём детстве, я поняла, что можно разговаривать с деревьями, перекликаться с птицами, говорить с облаками. В самые тяжёлые минуты жизни уходила я к ним, к тому неживому, что было для меня самым живым. И теперь, когда душа моя выжжена, только к небу, деревьям и цветам могу обращаться я на равных — они поймут». Книга издана при поддержке Министерства культуры РФ и Московского союза литераторов.
Жестокая и смешная сказка с множеством натуралистичных сцен насилия. Читается за 20-30 минут. Прекрасно подойдет для странного летнего вечера. «Жук, что ел жуков» – это макросъемка мира, что скрыт от нас в траве и листве. Здесь зарождаются и гибнут народы, кипят войны и революции, а один человеческий день составляет целую эпоху. Вместе с Жуком и Клещом вы отправитесь в опасное путешествие с не менее опасными последствиями.