Тысячеликая мать. Этюды о матрилинейности и женских образах в мифологии - [59]
В энциклопедической статье Е. С. Котляр «Мифология бамбара» читаем: «Общность мифологических взглядов бамбара и догонов сказывается в аналогичности символики: чисел (напр., семь – символ человека; три воплощает мужское начало, четыре – женское…» (Котляр 1992: 161).
А насколько вообще в мире в целом и среди матрилинейных народов ойкумены, в частности, распространено представление о том, что число четыре – символ женщины?
Попробуем провести целенаправленный поиск.
«Согласно легенде, вначале было только четыре (матрилинейных. – А. К.) клана навахо» (Eltsosie 2007: 1). Это буквально то же самое, что и у минангкабау! И то же самое, что в матрилинейных общинах жителей юго-запада Моллукских островов (Abdurachman 2008: 210–211).
Сразу же привлечем внимание и к ряду других параллелей. У бамбара (сами они называют себя бамана): «…красный – символ крови, жизни, любви, белый – цвет предков, чистоты и т. п.» (Котляр 1992: 161). У навахо: «Белые одежды символизируют также очищение и готовность вступить в контакт со священным» (Gill 1975: 350). Белый цвет в этиологических мифах навахо связан с востоком (ibidem.). Кроме того, навахо и догонов связывает фигура шакала (койота) в этиологическом мифе. Многовато совпадений для независимого развития.
Но продолжим собирать сведения о символике числа четыре.
Народ дагара (Буркина-Фасо): «Старейшины также объясняют, почему все должно быть организовано в группы по три, четыре или семь: три – это мужское число, четыре – женское, а комбинация этих чисел дает семь – число, производящее… и вызывающее изобилие» (Lobi-Dagarti Peoples 1996: 3).
Дагара – это одна из групп гур-язычных лоби, народа юго-западной части государства Буркина-Фасо, сохранившего архаичную социальную структуру. «Лоби насчитывают, по-видимому, около 380 тыс. человек и живут на юго-западе страны в районах Гава и Диебугу. Кроме земледелия лоби занимаются охотой, рыболовством и собирательством. Обособленный образ жизни, который ведут лоби, привел к сохранению у них институтов родо-племенного общества» (Авдюнина 1976: 26).
Лоби имеют предания о том, что они пришли в Буркина-Фасо из Мали и что их деревянная скульптура поразительно схожа с догонской. Догоны, напоминаю, живут в юго-восточной части Мали на плато Бандиагарá, рядом с границей с Буркина-Фасо (Bosc 1987; Goody 1962).
Этносы группы лоби-дагарти (дагарти-, или дагартеязычные, так их тоже называют, хотя язык лоби сильно отличается от языков дагарти и бирифор) составляют единый культурно-социальный блок. Все они говорят на языках группы гур. Бирифор, дагара и ловили, несмотря на то что они сильно отличаются по языку от лоби, имеют такую же систему матрикланов. Социальная организация всех этих народов имеет четыре матриклана и неограниченное число патрилинейных кланов. Матрикланы лоби называются бала, их собственные имена: Соме, Да, Хиенбе и Камбире.
Движимая собственность наследуется по женской линии, недвижимая – по мужской. Наследование жреческих должностей происходит также по мужской линии. Патрилинейные кланы локализованы, матрилинейные – нет. Дагарти (дагарте) – язычные этнические группы имеют общую систему матрикланов с их соседями в республике Кот д’Ивуар – этническими группами ган, доросси и дьян. У бирифор (социальная организация которых идентична организации лоби) четыре матриклана разделены на пары, объединенные отношениями взаимного подшучивания[7], это Да и Соме; Хиен и Камбире (Bosc 1987; Goody 1962).
Возникает предположение, что у предков современных народов языковой группы гур (центрально-бантоидной), говоривших на языке прото-гур (с диалектами, разумеется), была социальная структура из четырех экзогамных матрилинейных родов, составляющих более-менее эндогамную общину. В том, что у этих прото-гур была соответствующая символика (4 – женское число, 3 – мужское), сомневаться не приходится. Такая же символика есть и у мандеязычных бамбара.
Обитателей островов Бижагош, расположенных у берегов Гвинеи-Бисау, тоже характеризует социальная матрица из четырех матрилинейных родов (по-английски – кланов). В частности, это относится к народу папел острова Биомбо (Scantamburlo 1991; Einarsdottir 2004). Но покинем ненадолго Западную Африку и обратимся к Северной Америке.
«Матрилинейная экзогамия была впервые адекватно описана в печатном издании английским путешественником Джоном Ледерером, который описывал свои странствия в восточной части Северной Америки в книге, изданной в 1672 году. Он писал о тутело, племени восточных сиу: “К четырем женщинам, а именно Паш, Сопой, Аскарин и Мараскарин, они возводят всю человеческую расу, которую они таким образом делят на четыре племени, известных под этими именами…”» (Tax 1955: 445, цит. по: Knight 2008: 66).
Комментируя это сообщение, К. Д. Найт пишет: «В данном случае это четыре (экзогамных. – А. К.) матрилинейных клана, составляющих одно племя» (Knight 2008: 66).
