Тысячеликая мать. Этюды о матрилинейности и женских образах в мифологии - [46]
Итак, голова Героя вылетает из-под восточного края земли, становясь новым Солнцем. Этот «кровосмесительный» миф небо инсценирует снова и снова – день за днем. Красное Солнце – заяц встает на рассвете, в дневное время оно превращается в могучего самца рогатого животного (оленя или быка), побеждая в поединке своего отца – желтое солнце. Отняв у отца рога, заяц сам постепенно становится рогатым животным (диким быком, или зубром, или оленем), что находит отражение в многочисленных (например, у индейцев Северной Америки и Мезоамерики) сказаниях о рогатом зайце[4].
Почему заяц? Может быть, потому, что, когда он кормится, его «сгорбленная» спина напоминает фигуры охотников, добывающих огонь трением, что предположительно вызвало в воображении человека (первоначально – одного человека, подчеркиваю) палеолита соответствующую ассоциацию. Мягкие уши кролика напоминают зародыши твердых рогов оленя.
Кролик – трикстер или культурный герой повсеместно в Северной Америке. В остальном мире он герой сказок, спутник Остары или существо, ассоциированное с луной. В Америке он лучник, сбивший лишние солнца, в Китае ему соответствует уже антропоморфная фигура Хоу И (И – лучника).
По моему глубокому убеждению, мифологема о браке зайца с лео-пардихой – всеобща для всех неолитических земледельцев планеты.
Си-ван-му (Владычица Запада) «в древнекитайской мифологии женское божество, хозяйка запада (т. е. того места, с которого солнечный герой начинает схождение в подземный (загробный) мир. – А. К.), обладательница снадобья бессмертия. В архаических мифах Си-ван-му была, по-видимому, богиней страны мертвых, которая располагалась на западе. ‹…› Си-ван-му похожа на человека, но имеет хвост барса и клыки тигра. ‹…› На каменных плитах входа в Инаньскую гробницу (провинция Шаньдун, не позднее 193 года н. э.) Си-ван-му имеет вполне антропоморфный вид ‹…› Она сидит на центральном пике горы. Ниже шагает тигр – дух запада (см. Бай-ху), который как бы представляет зооморфизм Си-ван-му… рядом с Си-ван-му зайцы, толкущие в ступах снадобье бессмертия (Рифтин, Си-ван-му, 1992: 431–432). Добывание его у Си-ван-му составило один из сюжетов о стрелке И (Рифтин 1992:431-432). Обратимся к статье о Хоу-И, Великом Лучнике, зооморфным прототипом которого безусловно был в Китае заяц.
«Хоу И («стрелок И») в древнекитайской мифологии культурный герой. …был искусным стрелком из лука, благодаря тому? что его левая рука длиннее правой. В те времена на небе появилось сразу десять солнц. и поразил стрелами девять из них… затем убил красного быка-людоеда» (то есть – своего отца-Солнце. – Рифтин 1992:474).
В связи с тем, что Б. Меггерс связывала развитие ольмекской культуры с раннекитайской культурой шан (Meggers 1975: 1–27), необходимо заметить следующее: ольмекский человеко-леопард находит полную композиционную аналогию в шанском человеко-тигре.
Гимбутас, ссылаясь на работы французских и испанских археологов, считает, что переход к производящему хозяйству населения прибрежных районов западного Средиземноморья осуществился в результате внутренних процессов. «Таким образом, весь корпус имеющихся материалов заставляет предположить, что в западном Средиземноморье неолит возник под воздействием внутренних культурных механизмов» (Гимбутас 2006: 13, 12). Я хочу здесь добавить, что при этом надо учитывать следующую возможность. Идея сажать культигены могла быть сообщена аборигенам небольшим количеством мигрантов, и этот процесс мог не оставить археологических следов, как это произошло в Восточной Азии, где о диффузионном характере появления земледелия говорят пока лишь материалы сравнительной лингвистики. В данном случае речь идет о стимулирующей диффузии, культурном воздействии, подобном тому, которое имело место в Древнем Египте, где письменность возникла внезапно, но не вполне самостоятельно (Мертц 2004: 34–36).
Обратимся снова к весьма знаменательным аналогиям. Хаджилар – ранненеолитическое поселение в Турции, раскопанное Джеймсом Меллартом. Оно расположено примерно в 220 км к западу от Чатал-Хююка. «Его возникновение более или менее совпадает с закатом Чатал-Хююка, а существование охватывает всю первую половину VI тыс. до н. э.» (Гимбутас 2006: 19–20). В одном из домов Хаджилара (Q, VI) была найдена терракотовая статуэтка, изображающая «восседающую на леопарде “Владычицу животных” с леопарденком на руках» (ibid.: 249). Данный мифологический сюжет имеет многочисленные параллели в доколумбовом Новом Свете.
Их рассмотрение мы предварим цитатой из популярной книги А. В. Корнеева «Религии мира. Шаманизм», относящейся к религии колумбийских индейцев паэс. А. В. Корнеев пишет: «Их (паэс. – А. К.) шаманская родословная восходит к простой женщине, некогда изнасилованной сверхъестественным существом – Громовым Ягуаром – и родившей Таму, названного Сыном Грома, поэтому его атрибутом является золотой жезл, ассоциируемый с Солнцем, молнией и громом (согласно мифологии индейцев десана в Восточной Колумбии, гром – это голос Солнца, а когда оно мигает – появляется молния). Шаманы племени паэс уверяют, что до сих пор они в своих мистических видениях встречаются с ним и получают от него сверхъестественные силы, в частности способность превращаться в гром. Для них это так же просто, как стать ягуаром – большой пятнистой кошкой с громоподобным голосом» (Корнеев 2006: 23).
В монографии на основе совокупности русских и иностранных источников исследуется одно из основных направлений внешней политики России в период, когда происходило объединение русских земель и было создано единое Русское государство, — прибалтийская политика России. Показаны борьба русского народа с экспансией Ливонского ордена, сношения Новгорода, Пскова, а затем Русского государства с их основным торговым контрагентом на Западе — Ганзейским союзом, усиление международных позиций России в результате создания единого государства.
Книга посвящена одной из самых драматических страниц русской истории — «Смутному времени», противоборству различных групп служилых людей, и прежде всего казачества и дворянства. Исследуются организация и требования казаков, ход крупнейших казацких выступлений, политика правительства по отношению к казачеству, формируется новая концепция «Смуты». Для специалистов-историков и широкого круга читателей.
Аксумское царство занимает почетное место в истории Африки. Оно является четвертым по времени, после Напаты, Мероэ и древнейшего Эфиопского царства, государством Тропической Африки. Еще в V–IV вв. до н. э. в Северной Эфиопии существовало государственное объединение, подчинившее себе сабейские колонии. Возможно, оно не было единственным. Кроме того, колонии сабейских мукаррибов и греко-египетских Птолемеев представляли собой гнезда иностранной государственности; они исчезли задолго до появления во II в. н. э. Аксумского царства.
В истории антифеодальных народных выступлений средневековья значительное место занимает гуситское революционное движение в Чехии 15 века. Оно было наиболее крупным из всех выступлений народов Европы в эпоху классического феодализма. Естественно, что это событие привлекало и привлекает внимание многих исследователей самых различных стран мира. В буржуазной историографии на первое место выдвигались религиозные, иногда национально-освободительные мотивы движения и затушевывался его социальный, антифеодальный смысл.
Настоящая книга охватывает три основных периода из боевой деятельности красных Таманских частей в годы гражданской войны: замечательный 500-километровый переход в 1918 г. на соединение с Красной армией, бои зимой 1919–1920 гг. под Царицыном (ныне Сталинград) и в районе ст. Тихорецкой и, наконец, участие в героической операции в тылу белых десантных войск Улагая в августе 1920 г. на Кубани. Наибольшее внимание уделяется первому периоду. Десятки тысяч рабочих, матросов, красноармейцев, трудящихся крестьян и казаков, женщин, раненых и детей, борясь с суровой горной природой, голодом и тифом, шли, пробиваясь на протяжении 500 км через вражеское окружение.
В настоящей книге дается материал об отношениях между папством и Русью на протяжении пяти столетий — с начала распространения христианства на Руси до второй половины XV века.