Тысячеликая мать. Этюды о матрилинейности и женских образах в мифологии - [46]

Итак, голова Героя вылетает из-под восточного края земли, становясь новым Солнцем. Этот «кровосмесительный» миф небо инсценирует снова и снова – день за днем. Красное Солнце – заяц встает на рассвете, в дневное время оно превращается в могучего самца рогатого животного (оленя или быка), побеждая в поединке своего отца – желтое солнце. Отняв у отца рога, заяц сам постепенно становится рогатым животным (диким быком, или зубром, или оленем), что находит отражение в многочисленных (например, у индейцев Северной Америки и Мезоамерики) сказаниях о рогатом зайце[4].

Почему заяц? Может быть, потому, что, когда он кормится, его «сгорбленная» спина напоминает фигуры охотников, добывающих огонь трением, что предположительно вызвало в воображении человека (первоначально – одного человека, подчеркиваю) палеолита соответствующую ассоциацию. Мягкие уши кролика напоминают зародыши твердых рогов оленя.

Кролик – трикстер или культурный герой повсеместно в Северной Америке. В остальном мире он герой сказок, спутник Остары или существо, ассоциированное с луной. В Америке он лучник, сбивший лишние солнца, в Китае ему соответствует уже антропоморфная фигура Хоу И (И – лучника).

По моему глубокому убеждению, мифологема о браке зайца с лео-пардихой – всеобща для всех неолитических земледельцев планеты.

Си-ван-му (Владычица Запада) «в древнекитайской мифологии женское божество, хозяйка запада (т. е. того места, с которого солнечный герой начинает схождение в подземный (загробный) мир. – А. К.), обладательница снадобья бессмертия. В архаических мифах Си-ван-му была, по-видимому, богиней страны мертвых, которая располагалась на западе. ‹…› Си-ван-му похожа на человека, но имеет хвост барса и клыки тигра. ‹…› На каменных плитах входа в Инаньскую гробницу (провинция Шаньдун, не позднее 193 года н. э.) Си-ван-му имеет вполне антропоморфный вид ‹…› Она сидит на центральном пике горы. Ниже шагает тигр – дух запада (см. Бай-ху), который как бы представляет зооморфизм Си-ван-му… рядом с Си-ван-му зайцы, толкущие в ступах снадобье бессмертия (Рифтин, Си-ван-му, 1992: 431–432). Добывание его у Си-ван-му составило один из сюжетов о стрелке И (Рифтин 1992:431-432). Обратимся к статье о Хоу-И, Великом Лучнике, зооморфным прототипом которого безусловно был в Китае заяц.

«Хоу И («стрелок И») в древнекитайской мифологии культурный герой. …был искусным стрелком из лука, благодаря тому? что его левая рука длиннее правой. В те времена на небе появилось сразу десять солнц. и поразил стрелами девять из них… затем убил красного быка-людоеда» (то есть – своего отца-Солнце. – Рифтин 1992:474).

В связи с тем, что Б. Меггерс связывала развитие ольмекской культуры с раннекитайской культурой шан (Meggers 1975: 1–27), необходимо заметить следующее: ольмекский человеко-леопард находит полную композиционную аналогию в шанском человеко-тигре.

Гимбутас, ссылаясь на работы французских и испанских археологов, считает, что переход к производящему хозяйству населения прибрежных районов западного Средиземноморья осуществился в результате внутренних процессов. «Таким образом, весь корпус имеющихся материалов заставляет предположить, что в западном Средиземноморье неолит возник под воздействием внутренних культурных механизмов» (Гимбутас 2006: 13, 12). Я хочу здесь добавить, что при этом надо учитывать следующую возможность. Идея сажать культигены могла быть сообщена аборигенам небольшим количеством мигрантов, и этот процесс мог не оставить археологических следов, как это произошло в Восточной Азии, где о диффузионном характере появления земледелия говорят пока лишь материалы сравнительной лингвистики. В данном случае речь идет о стимулирующей диффузии, культурном воздействии, подобном тому, которое имело место в Древнем Египте, где письменность возникла внезапно, но не вполне самостоятельно (Мертц 2004: 34–36).

Обратимся снова к весьма знаменательным аналогиям. Хаджилар – ранненеолитическое поселение в Турции, раскопанное Джеймсом Меллартом. Оно расположено примерно в 220 км к западу от Чатал-Хююка. «Его возникновение более или менее совпадает с закатом Чатал-Хююка, а существование охватывает всю первую половину VI тыс. до н. э.» (Гимбутас 2006: 19–20). В одном из домов Хаджилара (Q, VI) была найдена терракотовая статуэтка, изображающая «восседающую на леопарде “Владычицу животных” с леопарденком на руках» (ibid.: 249). Данный мифологический сюжет имеет многочисленные параллели в доколумбовом Новом Свете.

Их рассмотрение мы предварим цитатой из популярной книги А. В. Корнеева «Религии мира. Шаманизм», относящейся к религии колумбийских индейцев паэс. А. В. Корнеев пишет: «Их (паэс. – А. К.) шаманская родословная восходит к простой женщине, некогда изнасилованной сверхъестественным существом – Громовым Ягуаром – и родившей Таму, названного Сыном Грома, поэтому его атрибутом является золотой жезл, ассоциируемый с Солнцем, молнией и громом (согласно мифологии индейцев десана в Восточной Колумбии, гром – это голос Солнца, а когда оно мигает – появляется молния). Шаманы племени паэс уверяют, что до сих пор они в своих мистических видениях встречаются с ним и получают от него сверхъестественные силы, в частности способность превращаться в гром. Для них это так же просто, как стать ягуаром – большой пятнистой кошкой с громоподобным голосом» (Корнеев 2006: 23).