Тысячеликая мать. Этюды о матрилинейности и женских образах в мифологии - [48]

7. От женских образов – к мужским

Согласно нашим предположениям, в древнейшей мифологической схеме, соединявшей период конца верхнего палеолита с неолитическим периодом, бык (олень), в энеолите дополненный альтернативным образом коня, был символом солнечного божества, сочетавшегося «браком» (а точнее – соблазнившим ее) с Великой Богиней-Землей в ее небесной ипостаси медведицы или самки леопарда. Этот бык в более поздний период мог ассоциироваться и с луной (предположительно смена пола лунного божества была одним из элементов общей идеологической перестройки). Лунный бык был также, по мнению Л. Фробениуса, основной ипостасью главного бога-мужчины в культурах Эритрейского круга, распространенных на берегах Индийского океана.

Одной из культур этого круга была шумерская, влияние которой на крито-минойцев (по крайней мере, в области изобразительного искусства) было очевидным. Учитывая явное наличие в критоминойской культуре культа быка (в этом она подобна культуре Чатал-Хююк), можно предположить, что фигура Минотавра представляет собой реакцию греческих индоевропейцев на один из положительных образов крито-минойского культа. Посейдон, основной противник Зевса, зачал чудовище – все вполне логично.

Посейдон сын Кроноса и Реи, брат Зевса и Аида. Древнейшее представление о нем связано с плодородием земли, пропитанной влагой, поэтому имя Посейдона можно понимать в его дорийской форме как «супруг земли» в именительном падеже. В то же время древнейший Посейдон связан с индоевропейским зооморфным демоном плодородия, выступавшим в образе коня или быка. Вынужденный признать главенство Зевса, он считает себя равным ему. Посейдон участвует в мятеже против Зевса. Посейдон – отец множества детей, и все они стихийны, ужасны и чудовищны. От совокупления Посейдона с Медузой Горгоной происходит Хрисаор («златомеч»). Посейдон же выслал из моря на Крит прекрасного быка, свою собственную ипостась, который вместе с Пасифаей породил чудовище – Минотавра. Единственная страна, где царили Посейдон и его потомки, которых Зевс покарал за нечестие, – остров Атлантида.

Посейдон – древнее мужское хтоническое божество, обладавшее универсальной властью, был вытеснен «мужским патриархальным божеством, возглавившим олимпийцев, – Зевсом и больше уже не занял главенствующего положения, оставаясь в неизменной оппозиции к Олимпу» (Лосев 1998: 446–447; см. также Лосев 1992: 598).

В Греции Горгона, знаменитый монстр, – одна из трех дочерей от брака морского монстра Phorkys’а (я не уверен в произношении) со своей сестрой, Сето. Родившиеся «девушки» были крылатыми монстрами со змеями вместо волос. По одному из вариантов легенды результатом половой связи Посейдона и Медузы Горгоны было рождение крылатого коня Пегаса (Тахо-Годи 2008: 791). Пегас – очевидный солнечный символ и в греческой, и в догреческой системах мифологических координат; то есть Посейдон ведет себя вполне в духе доиндоевропейского божества, которому полагается, вступив в «брак» с Богиней-Матерью, зачинать новое солнце.

У скандинавов Пегасу соответствует восьминогий Слейпнир – сын «женовидного» Локи от жеребца Свадильфари, которого он соблазнил, превратившись в кобылу (Мелетинский 2008: 600). Иными словами, Локи функционально (кроме своих прочих ролей) соответствует различным греческим монстрам, от которых Посейдон зачинал своих чудесных и чудовищных потомков. В частности, половой акт со Свадильфари в точности соответствует эпизоду из греческого мифа о Минотавре (Кэмпбелл 1997), при этом Посейдон соответствует Свадильфари, а Локи – жене Миноса.

Различия в судьбах Минотавра и Слейпнира являются одним из примеров того, что греки были более идеологически выдержаны в своем принципиальном стремлении принизить минойскую идеологию. У скандинавов не было, видимо, такой необходимости, поскольку в их регионе противостояние индоевропейской культуры боевых топоров и субстратной культуры ТРБ (культура воронковидных кубков), которая представляла собой результат взаимодействия позднего варианта культуры мегалитов и культуры воронковидных кубков (обе – не-индоевропейские), не было, вероятно, столь острым, как в Греции. Об этом же говорит и амбивалентность фигуры Локи. Он не только злодей, но и трикстер. Кстати, носители упомянутых этнических субстратов (культуры мегалитов и воронковидных кубков) в обоих случаях говорили, скорее всего, на сино-кавказских языках (Григорьев 1999: 347; Чирикба 1985: Ардзинба 1983; 166–172; Ардзинба 1979).

Л. Я. Штернберг писал: «В Mahabharat’е Adiparva, v. 2559, мы читаем, что мать Асвинов имеет вид кобылы vadavā. Далее, из известной легенды, приводимой Куном, мы знаем, что родители Асвинов, Вивасват и Саранью зачали их, будучи обращены в коня, и, сопоставляя эти указания с целым рядом других… лучшие исследователи Вед принимают, что первоначально Асвины представлялись чисто зооморфными существами и рисовались в виде лошадей (у нганасанов первые культурные герои – олени. – А. К.), причем некоторые полагают, что антропоморфизирование их произошло в индогерманское время» (Штернберг 1936: 79, статья была впервые опубликована в 1916 г.).